قال أبو داود: هذا حديث مُنكَر، وإنَّما يُعرَف عن ابن جُرَيجٍ، عن زيادِ بن سعد، عن الزُهريِّ، عن أنس: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم اتخَذَ خاتماً مِن وَرِقِ ثمَّ ألقاه. والوهم فيه من همام، ولم يَروِهِ إلا همَّام(1).--------------------------------------------
=ورواه عمرو بن عاصم -فيما ذكر الدارقطني في "العلل"، ونقله عنه ابن القيم في "تهذيب السنن" 1/ 26، وابن حجر في "التلخيص" 1/ 108 - عن همام، عن ابن جريج، عن الزهري، عن أنس موقوفاً.
وقوله: وضع خاتمه، أي: نزعه من يده لئلا يدخل به الخلاء.
(1) بل تابع هماماً عليه يحيى بن المتوكل البصري عند الحاكم 1/ 187، والبيهقي 1/ 95، وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، وضعفه البيهقي، وتعقبه ابن التركماني فقال: فيه (يعنى تضعيف البيهقي للحديث) نظر، إذ ليس في سنده من تكلم فيه فيما علمت، ويحيي بن المتوكل بصري أخرج له الحاكم في "المستدرك"، وقال ابن حبان [في "الثقات" 7/ 612]: يخطئ، ليس هذا يحيى بن المتوكل الذي يقال له أبو عقيل، ذاك ضعيف. ثم نقل عن الدارقطني في "العلل" أن يحيى بن الضريس رواه عن ابن جريج كرواية همام، قال ابن التركماني: فهذه متابعة ثانية، وابن الضريس ثقة، فيتبين بذلك أن الحديث ليس له علة، وأن الأمر فيه كما ذكر الترمذي من الحسن والصحة.
قلنا: أما يحيى بن المتوكل فتتمة ترجمته من "الثقات" أنه كان راوياً لابن جريج، وروى عنه العراقيون، وقدم بغداد فكتب عنه أهلها. وله ترجمة في "تهذيب الكمال" 31/ 516 تمييزاً عن أبي عقيل يحيى بن المتوكل المدني المترجم قبله أصالة، الشديد الضعف، وقد روى عن جمع، وروى عنه جمع، ومع هذا ظنه ابن القيم في "تهذيب السنن" 1/ 27 أبا عقيل، فلم يرتضِ متابعته.
وأما إعلال المصنف له برواية ابن جريج، عن زياد بن سعد، عن الزهري، عن أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتماً من ورق ثم ألقاه، فلم يرضه ابن التركماني، وقال: الحديثان مختلفان متناً وكذا سنداً.
=ورواه عمرو بن عاصم -فيما ذكر الدارقطني في "العلل"، ونقله عنه ابن القيم في "تهذيب السنن" 1/ 26، وابن حجر في "التلخيص" 1/ 108 - عن همام، عن ابن جريج، عن الزهري، عن أنس موقوفاً.
وقوله: وضع خاتمه، أي: نزعه من يده لئلا يدخل به الخلاء.
(1) بل تابع هماماً عليه يحيى بن المتوكل البصري عند الحاكم 1/ 187، والبيهقي 1/ 95، وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، وضعفه البيهقي، وتعقبه ابن التركماني فقال: فيه (يعنى تضعيف البيهقي للحديث) نظر، إذ ليس في سنده من تكلم فيه فيما علمت، ويحيي بن المتوكل بصري أخرج له الحاكم في "المستدرك"، وقال ابن حبان [في "الثقات" 7/ 612]: يخطئ، ليس هذا يحيى بن المتوكل الذي يقال له أبو عقيل، ذاك ضعيف. ثم نقل عن الدارقطني في "العلل" أن يحيى بن الضريس رواه عن ابن جريج كرواية همام، قال ابن التركماني: فهذه متابعة ثانية، وابن الضريس ثقة، فيتبين بذلك أن الحديث ليس له علة، وأن الأمر فيه كما ذكر الترمذي من الحسن والصحة.
قلنا: أما يحيى بن المتوكل فتتمة ترجمته من "الثقات" أنه كان راوياً لابن جريج، وروى عنه العراقيون، وقدم بغداد فكتب عنه أهلها. وله ترجمة في "تهذيب الكمال" 31/ 516 تمييزاً عن أبي عقيل يحيى بن المتوكل المدني المترجم قبله أصالة، الشديد الضعف، وقد روى عن جمع، وروى عنه جمع، ومع هذا ظنه ابن القيم في "تهذيب السنن" 1/ 27 أبا عقيل، فلم يرتضِ متابعته.
وأما إعلال المصنف له برواية ابن جريج، عن زياد بن سعد، عن الزهري، عن أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتماً من ورق ثم ألقاه، فلم يرضه ابن التركماني، وقال: الحديثان مختلفان متناً وكذا سنداً.
আবু দাউদ বলেন: এই হাদিসটি মুনকার (পরিত্যক্ত), এটি মূলত ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি যিয়াদ বিন সা’দ থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রুপার একটি আংটি গ্রহণ করেছিলেন এবং পরে তা ফেলে দিয়েছিলেন। এতে ভ্রম ঘটেছে হাম্মামের পক্ষ থেকে, আর হাম্মাম ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেনি।(১)--------------------------------------------
=আর আমর বিন আসিম এটি বর্ণনা করেছেন—যেমনটি দারাকুতনী ‘আল-ইলাল’-এ উল্লেখ করেছেন এবং তার থেকে ইবনুল কাইয়্যিম ‘তাহজীবুস সুনান’ (১/২৬) ও ইবনে হাজার ‘আত-তালখিস’ (১/১০৮)-এ উদ্ধৃত করেছেন—হাম্মাম থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আনাস থেকে মাওকুফ (সাহাবীর বক্তব্য) হিসেবে।
আর তাঁর কথা: ‘তিনি তাঁর আংটি রেখে দিতেন’, অর্থাৎ: তিনি তা হাত থেকে খুলে রাখতেন যাতে সেটি নিয়ে শৌচাগারে প্রবেশ করতে না হয়।
(১) বরং হাম্মামের এই বর্ণনায় ইয়াহইয়া বিন আল-মুতাওয়াক্কিল আল-বসরী তাঁর অনুসরণ করেছেন, যা হাকীম (১/১৮৭) ও বায়হাকী (১/৯৫)-এর নিকট বর্ণিত হয়েছে। হাকীম বলেছেন: এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ, তবে বায়হাকী একে দুর্বল বলেছেন। ইবনুত তুর্কমানী এর সমালোচনা করে বলেছেন: এতে (অর্থাৎ হাদিসটিকে বায়হাকীর দুর্বল বলায়) আপত্তির অবকাশ আছে, কারণ আমার জানামতে এর সনদে এমন কেউ নেই যাকে নিয়ে সমালোচনা করা হয়েছে। ইয়াহইয়া বিন আল-মুতাওয়াক্কিল বসরী থেকে হাকীম ‘আল-মুস্তাদরাক’-এ বর্ণনা এনেছেন এবং ইবনে হিব্বান [‘আস-সিকাত’ (৭/৬১২)-এ] বলেছেন: তিনি ভুল করেন, তবে ইনি সেই ইয়াহইয়া বিন আল-মুতাওয়াক্কিল নন যাকে আবু আকীল বলা হয়, ওই ব্যক্তি দুর্বল। অতঃপর তিনি দারাকুতনীর ‘আল-ইলাল’ থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, ইয়াহইয়া বিন আদ-দুরাইস এটি ইবনে জুরাইজ থেকে হাম্মামের বর্ণনার মতোই বর্ণনা করেছেন। ইবনুত তুর্কমানী বলেন: এটি দ্বিতীয় অনুসরণ (মুতাবায়াত), আর ইবনে আদ-দুরাইস নির্ভরযোগ্য। এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে হাদিসটির কোনো ত্রুটি নেই এবং বিষয়টি তেমনই যেমন তিরমিযী একে হাসান ও সহীহ বলে উল্লেখ করেছেন।
আমরা বলি: ইয়াহইয়া বিন আল-মুতাওয়াক্কিলের জীবনী প্রসঙ্গে ‘আস-সিকাত’-এর পরিশিষ্টে রয়েছে যে, তিনি ইবনে জুরাইজের রাবী ছিলেন এবং তাঁর থেকে ইরাকীরা বর্ণনা করেছেন, তিনি বাগদাদে এসেছিলেন এবং সেখানকার অধিবাসীরা তাঁর থেকে হাদিস লিখেছিলেন। ‘তাহজীবুল কামাল’ (৩১/৫১৬)-এ তাঁর জীবনী রয়েছে আবু আকীল ইয়াহইয়া বিন আল-মুতাওয়াক্কিল আল-মাদানী থেকে পৃথক করার জন্য, যাঁর জীবনী মূলত তাঁর পূর্বেই বর্ণিত হয়েছে এবং যিনি অত্যন্ত দুর্বল। তিনি একদলের নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে একদল বর্ণনা করেছেন। তা সত্ত্বেও ইবনুল কাইয়্যিম ‘তাহজীবুস সুনান’ (১/২৭)-এ তাঁকে আবু আকীল মনে করেছেন এবং তাঁর সমর্থনমূলক বর্ণনাটি গ্রহণ করতে সম্মত হননি।
আর লেখক (আবু দাউদ) কর্তৃক ইবনে জুরাইজের বর্ণনার মাধ্যমে এই হাদিসটিকে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করা—যা যিয়াদ বিন সা’দ থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণিত যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রূপার একটি আংটি গ্রহণ করেছিলেন এবং পরে তা ফেলে দিয়েছিলেন—তা ইবনুত তুর্কমানী পছন্দ করেননি এবং বলেছেন: উভয় হাদিসের মূল পাঠ (মতন) ভিন্ন এবং সনদও ভিন্ন।
=আর আমর বিন আসিম এটি বর্ণনা করেছেন—যেমনটি দারাকুতনী ‘আল-ইলাল’-এ উল্লেখ করেছেন এবং তার থেকে ইবনুল কাইয়্যিম ‘তাহজীবুস সুনান’ (১/২৬) ও ইবনে হাজার ‘আত-তালখিস’ (১/১০৮)-এ উদ্ধৃত করেছেন—হাম্মাম থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আনাস থেকে মাওকুফ (সাহাবীর বক্তব্য) হিসেবে।
আর তাঁর কথা: ‘তিনি তাঁর আংটি রেখে দিতেন’, অর্থাৎ: তিনি তা হাত থেকে খুলে রাখতেন যাতে সেটি নিয়ে শৌচাগারে প্রবেশ করতে না হয়।
(১) বরং হাম্মামের এই বর্ণনায় ইয়াহইয়া বিন আল-মুতাওয়াক্কিল আল-বসরী তাঁর অনুসরণ করেছেন, যা হাকীম (১/১৮৭) ও বায়হাকী (১/৯৫)-এর নিকট বর্ণিত হয়েছে। হাকীম বলেছেন: এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ, তবে বায়হাকী একে দুর্বল বলেছেন। ইবনুত তুর্কমানী এর সমালোচনা করে বলেছেন: এতে (অর্থাৎ হাদিসটিকে বায়হাকীর দুর্বল বলায়) আপত্তির অবকাশ আছে, কারণ আমার জানামতে এর সনদে এমন কেউ নেই যাকে নিয়ে সমালোচনা করা হয়েছে। ইয়াহইয়া বিন আল-মুতাওয়াক্কিল বসরী থেকে হাকীম ‘আল-মুস্তাদরাক’-এ বর্ণনা এনেছেন এবং ইবনে হিব্বান [‘আস-সিকাত’ (৭/৬১২)-এ] বলেছেন: তিনি ভুল করেন, তবে ইনি সেই ইয়াহইয়া বিন আল-মুতাওয়াক্কিল নন যাকে আবু আকীল বলা হয়, ওই ব্যক্তি দুর্বল। অতঃপর তিনি দারাকুতনীর ‘আল-ইলাল’ থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, ইয়াহইয়া বিন আদ-দুরাইস এটি ইবনে জুরাইজ থেকে হাম্মামের বর্ণনার মতোই বর্ণনা করেছেন। ইবনুত তুর্কমানী বলেন: এটি দ্বিতীয় অনুসরণ (মুতাবায়াত), আর ইবনে আদ-দুরাইস নির্ভরযোগ্য। এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে হাদিসটির কোনো ত্রুটি নেই এবং বিষয়টি তেমনই যেমন তিরমিযী একে হাসান ও সহীহ বলে উল্লেখ করেছেন।
আমরা বলি: ইয়াহইয়া বিন আল-মুতাওয়াক্কিলের জীবনী প্রসঙ্গে ‘আস-সিকাত’-এর পরিশিষ্টে রয়েছে যে, তিনি ইবনে জুরাইজের রাবী ছিলেন এবং তাঁর থেকে ইরাকীরা বর্ণনা করেছেন, তিনি বাগদাদে এসেছিলেন এবং সেখানকার অধিবাসীরা তাঁর থেকে হাদিস লিখেছিলেন। ‘তাহজীবুল কামাল’ (৩১/৫১৬)-এ তাঁর জীবনী রয়েছে আবু আকীল ইয়াহইয়া বিন আল-মুতাওয়াক্কিল আল-মাদানী থেকে পৃথক করার জন্য, যাঁর জীবনী মূলত তাঁর পূর্বেই বর্ণিত হয়েছে এবং যিনি অত্যন্ত দুর্বল। তিনি একদলের নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে একদল বর্ণনা করেছেন। তা সত্ত্বেও ইবনুল কাইয়্যিম ‘তাহজীবুস সুনান’ (১/২৭)-এ তাঁকে আবু আকীল মনে করেছেন এবং তাঁর সমর্থনমূলক বর্ণনাটি গ্রহণ করতে সম্মত হননি।
আর লেখক (আবু দাউদ) কর্তৃক ইবনে জুরাইজের বর্ণনার মাধ্যমে এই হাদিসটিকে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করা—যা যিয়াদ বিন সা’দ থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণিত যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রূপার একটি আংটি গ্রহণ করেছিলেন এবং পরে তা ফেলে দিয়েছিলেন—তা ইবনুত তুর্কমানী পছন্দ করেননি এবং বলেছেন: উভয় হাদিসের মূল পাঠ (মতন) ভিন্ন এবং সনদও ভিন্ন।
Abu Dawud said: This hadith is rejected (munkar). It is only known from Ibn Jurayj, from Ziyad ibn Sa'd, from al-Zuhri, from Anas: that the Prophet, peace and blessings be upon him, took a ring of silver, then discarded it. The error in it is from Hammam, and none narrated it except Hammam.
=====================================
It was also narrated by 'Amr ibn 'Asim — as mentioned by al-Daraqutni in al-'Ilal, and quoted from him by Ibn al-Qayyim in Tahdhib al-Sunan 1/26, and Ibn Hajar in al-Talkhis 1/108 — from Hammam, from Ibn Jurayj, from al-Zuhri, from Anas, as a mawquf narration (stopping at Anas).
His saying "he placed his ring" means: he removed it from his hand so that he would not enter the privy with it.
(1) Rather, Hammam was followed in it by Yahya ibn al-Mutawakkil al-Basri, as recorded by al-Hakim 1/187 and al-Bayhaqi 1/95. Al-Hakim said: authentic (sahih) upon the condition of the two Shaykhs. Al-Bayhaqi declared it weak, but Ibn al-Turkumani refuted him, saying: There is room for objection in this (i.e., al-Bayhaqi's weakening of the hadith), for there is no one in its chain who has been criticized, as far as I know. Yahya ibn al-Mutawakkil is a Basran for whom al-Hakim narrated in al-Mustadrak, and Ibn Hibban [in al-Thiqat 7/612] said: he errs. This is not Yahya ibn al-Mutawakkil who is called Abu 'Uqayl; that one is weak. Then he quoted from al-Daraqutni in al-'Ilal that Yahya ibn al-Durays narrated it from Ibn Jurayj like the narration of Hammam. Ibn al-Turkumani said: This is a second corroboration, and Ibn al-Durays is trustworthy (thiqah). Thus it becomes clear that the hadith has no defect, and its status is as al-Tirmidhi mentioned, of hasan (good) and sahih (authentic).
We say: As for Yahya ibn al-Mutawakkil, the completion of his biography from al-Thiqat is that he was a narrator from Ibn Jurayj, and the Iraqis narrated from him, and he came to Baghdad and its people wrote from him. He has a biography in Tahdhib al-Kamal 31/516, distinguished from Abu 'Uqayl Yahya ibn al-Mutawakkil al-Madani, who is treated as a primary entry before him, and who is extremely weak. He (the Basran) narrated from a group and a group narrated from him. Despite this, Ibn al-Qayyim in Tahdhib al-Sunan 1/27 thought he was Abu 'Uqayl, and therefore did not approve of his corroboration.
As for the author's declaring the hadith defective due to the narration of Ibn Jurayj, from Ziyad ibn Sa'd, from al-Zuhri, from Anas: that the Prophet, peace and blessings be upon him, took a ring of silver then discarded it — Ibn al-Turkumani did not accept this, and said: The two hadiths differ in text (matn) and likewise in chain (sanad).
Sign in to report a translation.
=====================================
It was also narrated by 'Amr ibn 'Asim — as mentioned by al-Daraqutni in al-'Ilal, and quoted from him by Ibn al-Qayyim in Tahdhib al-Sunan 1/26, and Ibn Hajar in al-Talkhis 1/108 — from Hammam, from Ibn Jurayj, from al-Zuhri, from Anas, as a mawquf narration (stopping at Anas).
His saying "he placed his ring" means: he removed it from his hand so that he would not enter the privy with it.
(1) Rather, Hammam was followed in it by Yahya ibn al-Mutawakkil al-Basri, as recorded by al-Hakim 1/187 and al-Bayhaqi 1/95. Al-Hakim said: authentic (sahih) upon the condition of the two Shaykhs. Al-Bayhaqi declared it weak, but Ibn al-Turkumani refuted him, saying: There is room for objection in this (i.e., al-Bayhaqi's weakening of the hadith), for there is no one in its chain who has been criticized, as far as I know. Yahya ibn al-Mutawakkil is a Basran for whom al-Hakim narrated in al-Mustadrak, and Ibn Hibban [in al-Thiqat 7/612] said: he errs. This is not Yahya ibn al-Mutawakkil who is called Abu 'Uqayl; that one is weak. Then he quoted from al-Daraqutni in al-'Ilal that Yahya ibn al-Durays narrated it from Ibn Jurayj like the narration of Hammam. Ibn al-Turkumani said: This is a second corroboration, and Ibn al-Durays is trustworthy (thiqah). Thus it becomes clear that the hadith has no defect, and its status is as al-Tirmidhi mentioned, of hasan (good) and sahih (authentic).
We say: As for Yahya ibn al-Mutawakkil, the completion of his biography from al-Thiqat is that he was a narrator from Ibn Jurayj, and the Iraqis narrated from him, and he came to Baghdad and its people wrote from him. He has a biography in Tahdhib al-Kamal 31/516, distinguished from Abu 'Uqayl Yahya ibn al-Mutawakkil al-Madani, who is treated as a primary entry before him, and who is extremely weak. He (the Basran) narrated from a group and a group narrated from him. Despite this, Ibn al-Qayyim in Tahdhib al-Sunan 1/27 thought he was Abu 'Uqayl, and therefore did not approve of his corroboration.
As for the author's declaring the hadith defective due to the narration of Ibn Jurayj, from Ziyad ibn Sa'd, from al-Zuhri, from Anas: that the Prophet, peace and blessings be upon him, took a ring of silver then discarded it — Ibn al-Turkumani did not accept this, and said: The two hadiths differ in text (matn) and likewise in chain (sanad).
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 16)