1751 - حدَّثنا عمرو بنُ عثمان ومحمد بنُ مِهران الرازيُ، قالا: حدَّثنا الوليدُ، عن الأوزاعيِّ، عن يحيي، عن أبي سَلَمَة
عن أبي هُريرة: أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم ذَبَحَ عمن اعْتَمَرَ مِن نِسائه بقرةً بَينَهُنَّ (1).
14 - باب في الإشعار
1752 - حدَّثنا أبو الوليد الطيالسيُّ، وحفصُ بنُ عُمَرَ، المعنى، قالا: حدَّثنا شُعبهَ، عن قَتادةَ - قال أبو الوليد: قال: سمعتُ أبا حسان--------------------------------------------
= وهو في "مسند أحمد" (26109).
وله شاهد من حديث أبي هريرة سيأتى بعده.
وآخر من حديث جابر عند مسلم (1319) ولفظه: "نحر النبي صلى الله عليه وسلم عن عائشة بقرة في حجته".
قال الخطابي: البقرة تجزئ عن سبعة كالبدنة من الإبل، وفيه بيان جواز شركة الجماعة في الذبيحة الواحدة. وممن أجاز ذلك عطاء وطاووس وسفيان الثوري والشافعي، وقال مالك بن أنس: لا يشتركون في شيءٍ من الهدي والبدن والنسك.
وعن أبي حنيفة أنه قال: إن كانوا كلهم يريدون النسك فجائز، وإن كان بعضهم يريد النسك وبعضهم اللحم لم يجز، وعند الشافعي يجوز على الوجهين معاً.
(1) إسناده صحيح وقد صرح الوليد بن مسلم بالتحديث من الأوزاعي عند ابن ماجه (3133)، وصرح بسماع الأوزاعي من يحيى عند الحاكم 1/ 467، والبيهقي 4/ 254 فانتهت شبهة تدليسه. الأوزاعي: هو عبد الرحمن بن عمرو، ويحيى: هو ابن أبي كثير، وأبو سلمة هو عبد الرحمن بن عوف.
وأخرجه ابن ماجه (3133) من طريق عبد الرحمن بن إبراهيم، عن الوليد بن مسلم، بهذا الإسناد.
وهو في "صحيح ابن حبان" (4008).
وفي الباب عن عائشة سلف قبله.
عن أبي هُريرة: أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم ذَبَحَ عمن اعْتَمَرَ مِن نِسائه بقرةً بَينَهُنَّ (1).
14 - باب في الإشعار
1752 - حدَّثنا أبو الوليد الطيالسيُّ، وحفصُ بنُ عُمَرَ، المعنى، قالا: حدَّثنا شُعبهَ، عن قَتادةَ - قال أبو الوليد: قال: سمعتُ أبا حسان--------------------------------------------
= وهو في "مسند أحمد" (26109).
وله شاهد من حديث أبي هريرة سيأتى بعده.
وآخر من حديث جابر عند مسلم (1319) ولفظه: "نحر النبي صلى الله عليه وسلم عن عائشة بقرة في حجته".
قال الخطابي: البقرة تجزئ عن سبعة كالبدنة من الإبل، وفيه بيان جواز شركة الجماعة في الذبيحة الواحدة. وممن أجاز ذلك عطاء وطاووس وسفيان الثوري والشافعي، وقال مالك بن أنس: لا يشتركون في شيءٍ من الهدي والبدن والنسك.
وعن أبي حنيفة أنه قال: إن كانوا كلهم يريدون النسك فجائز، وإن كان بعضهم يريد النسك وبعضهم اللحم لم يجز، وعند الشافعي يجوز على الوجهين معاً.
(1) إسناده صحيح وقد صرح الوليد بن مسلم بالتحديث من الأوزاعي عند ابن ماجه (3133)، وصرح بسماع الأوزاعي من يحيى عند الحاكم 1/ 467، والبيهقي 4/ 254 فانتهت شبهة تدليسه. الأوزاعي: هو عبد الرحمن بن عمرو، ويحيى: هو ابن أبي كثير، وأبو سلمة هو عبد الرحمن بن عوف.
وأخرجه ابن ماجه (3133) من طريق عبد الرحمن بن إبراهيم، عن الوليد بن مسلم، بهذا الإسناد.
وهو في "صحيح ابن حبان" (4008).
وفي الباب عن عائشة سلف قبله.
১৭৫১ - আমাদের নিকট আমর ইবন উসমান এবং মুহাম্মদ ইবন মিহরান আর-রাজি বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: আমাদের নিকট ওয়ালিদ বর্ণনা করেছেন আওযায়ী থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে
আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের মধ্যে যারা উমরাহ করেছিলেন, তাঁদের পক্ষ থেকে তাঁদের মাঝে একটি গাভী যবেহ করেছিলেন (১)।
১৪ - পরিচ্ছেদ: ইশআর প্রসঙ্গে
১৭৫২ - আমাদের নিকট আবুল ওয়ালিদ আত-তায়ালিসি এবং হাফস ইবন উমর বর্ণনা করেছেন, (উভয়ের বর্ণনার) অর্থ অভিন্ন, তাঁরা বলেন: আমাদের নিকট শু'বাহ বর্ণনা করেছেন কাতাদাহ থেকে—আবুল ওয়ালিদ বলেন: আমি আবু হাসসানকে বলতে শুনেছি--------------------------------------------
= এটি "মুসনাদে আহমাদ" (২৬১০৯)-এ রয়েছে।
এর স্বপক্ষে আবু হুরায়রার একটি হাদীস রয়েছে যা সামনে আসবে।
জাবির বর্ণিত অন্য একটি হাদীস মুসলিমে (১৩১৯) রয়েছে, যার শব্দবিন্যাস হলো: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর হজ্জের সময় আয়েশার পক্ষ থেকে একটি গাভী নহর করেছিলেন।"
খাত্তাবি বলেন: উটের মতোই একটি গাভী সাতজনের পক্ষ থেকে যথেষ্ট হয়, আর এতে একটি যবেহকৃত পশুর মধ্যে একাধিক ব্যক্তির অংশীদার হওয়ার বৈধতার বর্ণনা রয়েছে। যারা একে বৈধ বলেছেন তাঁদের মধ্যে আতা, তাউস, সুফিয়ান সাওরি এবং শাফিঈ রয়েছেন। মালিক ইবন আনাস বলেন: তারা হাদি, বাদনাহ (উট) এবং নুসুকের (কুরবানি) কোনো কিছুতেই অংশীদার হবে না।
আবু হানিফা থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেন: যদি তারা সবাই ইবাদত (নুসুক) পালনের ইচ্ছা করে তবে তা বৈধ, আর যদি তাদের কেউ ইবাদত এবং কেউ গোশত পাওয়ার ইচ্ছা করে তবে তা বৈধ হবে না। শাফিঈর নিকট উভয় অবস্থাতেই তা বৈধ।
(১) এর সনদ সহীহ। ইবন মাজাহ (৩১৩৩)-তে ওয়ালিদ ইবন মুসলিম আওযায়ী থেকে সরাসরি শ্রবণের কথা স্পষ্ট করেছেন, এবং হাকিম ১/৪৬৭ ও বায়হাকি ৪/২৫৪-তে আওযায়ী ইয়াহইয়া থেকে শোনার কথা স্পষ্ট করেছেন, ফলে তাঁর তাদলীসের (সনদ গোপন করা) সন্দেহ দূর হয়েছে। আওযায়ী হলেন আবদুর রহমান ইবন আমর, ইয়াহইয়া হলেন ইবন আবি কাসীর এবং আবু সালামাহ হলেন আবদুর রহমান ইবন আউফ।
ইবন মাজাহ (৩১৩৩) এই সনদে আবদুর রহমান ইবন ইবরাহিমের সূত্রে ওয়ালিদ ইবন মুসলিম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি "সহীহ ইবন হিব্বান" (৪০০৮)-এ রয়েছে।
এই অনুচ্ছেদে আয়েশা থেকে বর্ণিত হাদীসটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের মধ্যে যারা উমরাহ করেছিলেন, তাঁদের পক্ষ থেকে তাঁদের মাঝে একটি গাভী যবেহ করেছিলেন (১)।
১৪ - পরিচ্ছেদ: ইশআর প্রসঙ্গে
১৭৫২ - আমাদের নিকট আবুল ওয়ালিদ আত-তায়ালিসি এবং হাফস ইবন উমর বর্ণনা করেছেন, (উভয়ের বর্ণনার) অর্থ অভিন্ন, তাঁরা বলেন: আমাদের নিকট শু'বাহ বর্ণনা করেছেন কাতাদাহ থেকে—আবুল ওয়ালিদ বলেন: আমি আবু হাসসানকে বলতে শুনেছি--------------------------------------------
= এটি "মুসনাদে আহমাদ" (২৬১০৯)-এ রয়েছে।
এর স্বপক্ষে আবু হুরায়রার একটি হাদীস রয়েছে যা সামনে আসবে।
জাবির বর্ণিত অন্য একটি হাদীস মুসলিমে (১৩১৯) রয়েছে, যার শব্দবিন্যাস হলো: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর হজ্জের সময় আয়েশার পক্ষ থেকে একটি গাভী নহর করেছিলেন।"
খাত্তাবি বলেন: উটের মতোই একটি গাভী সাতজনের পক্ষ থেকে যথেষ্ট হয়, আর এতে একটি যবেহকৃত পশুর মধ্যে একাধিক ব্যক্তির অংশীদার হওয়ার বৈধতার বর্ণনা রয়েছে। যারা একে বৈধ বলেছেন তাঁদের মধ্যে আতা, তাউস, সুফিয়ান সাওরি এবং শাফিঈ রয়েছেন। মালিক ইবন আনাস বলেন: তারা হাদি, বাদনাহ (উট) এবং নুসুকের (কুরবানি) কোনো কিছুতেই অংশীদার হবে না।
আবু হানিফা থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেন: যদি তারা সবাই ইবাদত (নুসুক) পালনের ইচ্ছা করে তবে তা বৈধ, আর যদি তাদের কেউ ইবাদত এবং কেউ গোশত পাওয়ার ইচ্ছা করে তবে তা বৈধ হবে না। শাফিঈর নিকট উভয় অবস্থাতেই তা বৈধ।
(১) এর সনদ সহীহ। ইবন মাজাহ (৩১৩৩)-তে ওয়ালিদ ইবন মুসলিম আওযায়ী থেকে সরাসরি শ্রবণের কথা স্পষ্ট করেছেন, এবং হাকিম ১/৪৬৭ ও বায়হাকি ৪/২৫৪-তে আওযায়ী ইয়াহইয়া থেকে শোনার কথা স্পষ্ট করেছেন, ফলে তাঁর তাদলীসের (সনদ গোপন করা) সন্দেহ দূর হয়েছে। আওযায়ী হলেন আবদুর রহমান ইবন আমর, ইয়াহইয়া হলেন ইবন আবি কাসীর এবং আবু সালামাহ হলেন আবদুর রহমান ইবন আউফ।
ইবন মাজাহ (৩১৩৩) এই সনদে আবদুর রহমান ইবন ইবরাহিমের সূত্রে ওয়ালিদ ইবন মুসলিম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি "সহীহ ইবন হিব্বান" (৪০০৮)-এ রয়েছে।
এই অনুচ্ছেদে আয়েশা থেকে বর্ণিত হাদীসটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
1751 — We were told by ʿAmr ibn ʿUthmān and Muḥammad ibn Mihrān al-Rāzī, who said: We were told by al-Walīd, from al-Awzāʿī, from Yaḥyā, from Abū Salamah, from Abū Hurayrah: that the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, slaughtered a cow on behalf of those of his wives who had performed ʿumrah, sharing it among them.
14 — Chapter on the marking of the sacrificial animal (ishʿār)
1752 — We were told by Abū al-Walīd al-Ṭayālisī and Ḥafṣ ibn ʿUmar, with the same meaning, who said: We were told by Shuʿbah, from Qatādah — Abū al-Walīd said: He said: I heard Abū Ḥassān...
---
= It is in the *Musnad* of Aḥmad (26109).
It has a supporting witness from the ḥadīth of Abū Hurayrah that follows after it.
And another from the ḥadīth of Jābir in Muslim (1319), with the wording: "The Prophet, may Allah bless him and grant him peace, sacrificed a cow on behalf of ʿĀʾishah during his ḥajj."
Al-Khaṭṭābī said: A cow suffices for seven people, just as a camel does. This contains an indication of the permissibility of a group sharing in a single sacrificial animal. Among those who permitted this are ʿAṭāʾ, Ṭāwūs, Sufyān al-Thawrī, and al-Shāfiʿī. Mālik ibn Anas said: They do not share in any of the sacrificial animals, whether camels or cattle, nor in the rites of pilgrimage. It is reported from Abū Ḥanīfah that he said: If all of them intend the pilgrimage rite, it is permissible; but if some intend the rite and others intend the meat, it is not permissible. According to al-Shāfiʿī, it is permissible in both cases.
(1) Its chain of transmission is sound, and al-Walīd ibn Muslim explicitly stated that he heard it from al-Awzāʿī in Ibn Mājah (3133), and al-Awzāʿī's hearing from Yaḥyā is explicitly confirmed in al-Ḥākim 1/467 and al-Bayhaqī 4/254, thus removing any suspicion of tadlīs. Al-Awzāʿī is ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAmr, Yaḥyā is Ibn Abī Kathīr, and Abū Salamah is ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAwf.
It was also transmitted by Ibn Mājah (3133) via the path of ʿAbd al-Raḥmān ibn Ibrāhīm, from al-Walīd ibn Muslim, with this chain.
It is in *Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān* (4008).
On this topic, a ḥadīth from ʿĀʾishah has preceded before this.
Sign in to report a translation.
14 — Chapter on the marking of the sacrificial animal (ishʿār)
1752 — We were told by Abū al-Walīd al-Ṭayālisī and Ḥafṣ ibn ʿUmar, with the same meaning, who said: We were told by Shuʿbah, from Qatādah — Abū al-Walīd said: He said: I heard Abū Ḥassān...
---
= It is in the *Musnad* of Aḥmad (26109).
It has a supporting witness from the ḥadīth of Abū Hurayrah that follows after it.
And another from the ḥadīth of Jābir in Muslim (1319), with the wording: "The Prophet, may Allah bless him and grant him peace, sacrificed a cow on behalf of ʿĀʾishah during his ḥajj."
Al-Khaṭṭābī said: A cow suffices for seven people, just as a camel does. This contains an indication of the permissibility of a group sharing in a single sacrificial animal. Among those who permitted this are ʿAṭāʾ, Ṭāwūs, Sufyān al-Thawrī, and al-Shāfiʿī. Mālik ibn Anas said: They do not share in any of the sacrificial animals, whether camels or cattle, nor in the rites of pilgrimage. It is reported from Abū Ḥanīfah that he said: If all of them intend the pilgrimage rite, it is permissible; but if some intend the rite and others intend the meat, it is not permissible. According to al-Shāfiʿī, it is permissible in both cases.
(1) Its chain of transmission is sound, and al-Walīd ibn Muslim explicitly stated that he heard it from al-Awzāʿī in Ibn Mājah (3133), and al-Awzāʿī's hearing from Yaḥyā is explicitly confirmed in al-Ḥākim 1/467 and al-Bayhaqī 4/254, thus removing any suspicion of tadlīs. Al-Awzāʿī is ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAmr, Yaḥyā is Ibn Abī Kathīr, and Abū Salamah is ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAwf.
It was also transmitted by Ibn Mājah (3133) via the path of ʿAbd al-Raḥmān ibn Ibrāhīm, from al-Walīd ibn Muslim, with this chain.
It is in *Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān* (4008).
On this topic, a ḥadīth from ʿĀʾishah has preceded before this.
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 170)