عن ابن عباس: أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم صَلّى الظهر بذي الحُلَيفَة، ثم دعا بِبَدنةٍ فأشعَرَها مِن صَفحَةِ سَنَامِها الأيمن، ثم سَلَت الدمَ عنها، وقلَّدها بنَعْلَيْن، ثم أُتي براحِلَته، فلمَّا قَعَد عليها، واسْتَوَت به على البيداء أهلَّ بالحَجّ(1).
1753 - حدَّثنا مُسدَّدٌ، حدَّثنا يحيي، عن شعبة، بهذا الحديث بمعنى أبي الوليد، قال: ثم سلت الدمَ بيده(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. قتادة: هو ابن دعامة السدوسي، وأبو حسان: هو مسلم بن عبد الله البصري.
وأخرجه مسلم (1243)، والنسائي في "الكبرى" (3739) من طريقين عن شعبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (1243)، وابن ماجه (3097)، والترمذي (922)، والنسائي في "الكبرى" (3748) و (3758) من طريق هشام الدستوائي، عن قتادة، به.
وأخرجه بنحوه البخاري (1545) من طريق كريب، عن ابن عباس، به. لكنه ليس فيه ذكر الإشعار وإنما اقتصر على التقليد.
وهو في "مسند أحمد" (2296)، و"صحيح ابن حبان" (4002).
وانظر ما بعده.
قال الخطابي: الإشعار: أن يطعن في سنامها بمبضعٍ أو نحو ذلك حتى يسيل دمها، فيكون ذلك على أنها بدنة، ومنه الشعار في الحروب وهو العلامة التي يعرف بها الرجلُ صاحبَه، ويميز بذلك بينه وبين عدوه.
وقوله: استوت على البيداء، أى: - علت فوق البيداء، وقال الخليل: أتينا أبا ربيعة الأعرابي وهو فوق سطح، فلما رآنا، قال: استووا، يريد: اصعدوا.
(2) إسناده صحيح. مسدَّدٌ: هو ابن مسرهد الأسدي، ويحيي: هو ابن سعيد القطان.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (3740) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد.
وقال: "ثم سَلَتَ عنها" بدلاً من: "ثم سلت الدم بيده".
وهو في "مسند أحمد" (3244).
وانظر ما قبله.
1753 - حدَّثنا مُسدَّدٌ، حدَّثنا يحيي، عن شعبة، بهذا الحديث بمعنى أبي الوليد، قال: ثم سلت الدمَ بيده(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. قتادة: هو ابن دعامة السدوسي، وأبو حسان: هو مسلم بن عبد الله البصري.
وأخرجه مسلم (1243)، والنسائي في "الكبرى" (3739) من طريقين عن شعبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (1243)، وابن ماجه (3097)، والترمذي (922)، والنسائي في "الكبرى" (3748) و (3758) من طريق هشام الدستوائي، عن قتادة، به.
وأخرجه بنحوه البخاري (1545) من طريق كريب، عن ابن عباس، به. لكنه ليس فيه ذكر الإشعار وإنما اقتصر على التقليد.
وهو في "مسند أحمد" (2296)، و"صحيح ابن حبان" (4002).
وانظر ما بعده.
قال الخطابي: الإشعار: أن يطعن في سنامها بمبضعٍ أو نحو ذلك حتى يسيل دمها، فيكون ذلك على أنها بدنة، ومنه الشعار في الحروب وهو العلامة التي يعرف بها الرجلُ صاحبَه، ويميز بذلك بينه وبين عدوه.
وقوله: استوت على البيداء، أى: - علت فوق البيداء، وقال الخليل: أتينا أبا ربيعة الأعرابي وهو فوق سطح، فلما رآنا، قال: استووا، يريد: اصعدوا.
(2) إسناده صحيح. مسدَّدٌ: هو ابن مسرهد الأسدي، ويحيي: هو ابن سعيد القطان.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (3740) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد.
وقال: "ثم سَلَتَ عنها" بدلاً من: "ثم سلت الدم بيده".
وهو في "مسند أحمد" (3244).
وانظر ما قبله.
ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যুল-হুলাইফায় যোহরের সালাত আদায় করলেন, অতঃপর একটি কুরবানির উট ডাকলেন এবং সেটির কুঁজের ডান পাশে চিহ্ন দিলেন, এরপর সেখান থেকে রক্ত মুছে ফেললেন এবং সেটির গলায় দুটি জুতা ঝুলালেন। এরপর তাঁর সওয়ারি আনা হলো, যখন তিনি সেটির ওপর বসলেন এবং সেটি তাঁকে নিয়ে আল-বাইদা প্রান্তরে উঠে দাঁড়াল, তখন তিনি হজ্জের তালবিয়া পাঠ করলেন(১)।
১৭৫৩ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বা থেকে, এই হাদীসটি আবু ওয়ালিদ-এর হাদীসের অর্থে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: এরপর তিনি নিজের হাত দিয়ে রক্ত মুছে দিলেন(২)।--------------------------------------------
(১) এর সানাদ সহীহ। কাতাদাহ: তিনি হলেন ইবনে দিআমা আস-সাদূসী, এবং আবু হাসসান: তিনি হলেন মুসলিম বিন আব্দুল্লাহ আল-বাসরী।
ইমাম মুসলিম (১২৪৩) এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৩৭৩৯) শু'বা থেকে দুটি সূত্রে এই সানাদে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইমাম মুসলিম (১২৪৩), ইবনে মাজাহ (৩০৯৭), তিরমিযী (৯২২) এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৩৭৪৮) ও (৩৭৫৮) হিশাম আদ-দাস্তাওয়ায়ী-এর সূত্রে কাতাদাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইমাম বুখারী (১৫৪৫) কুরাইব-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এর সমার্থক বর্ণনা করেছেন। তবে তাতে ইশআর (চিহ্ন দেওয়া)-এর উল্লেখ নেই, বরং কেবল তাকলীদ (গলায় মালা বা জুতা ঝুলানো)-এর মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখা হয়েছে।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (২২৯৬) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৪০০২)-এ রয়েছে।
এবং এর পরবর্তী অংশ দেখুন।
খাত্তাবী বলেছেন: ইশআর হলো: উটের কুঁজে ছুরি বা অনুরূপ কিছু দিয়ে আঘাত করা যাতে রক্ত প্রবাহিত হয়, আর এটি করা হয় যাতে বুঝা যায় যে এটি কুরবানির উট। যুদ্ধক্ষেত্রে ব্যবহৃত 'শিআর' শব্দটিও এখান থেকে এসেছে, যা এমন একটি চিহ্ন যার মাধ্যমে একজন ব্যক্তি তার সঙ্গীকে চিনতে পারে এবং এর দ্বারা নিজের লোক ও শত্রুর মাঝে পার্থক্য করা যায়।
আর তাঁর কথা: 'বাইদার ওপর উঠে দাঁড়াল' (ইস্তাওয়াত), অর্থাৎ - বাইদার উপরে উঠল। খলীল বলেছেন: আমরা আবু রাবিআ আল-আরাবীর কাছে গেলাম যখন তিনি ছাদের উপরে ছিলেন, যখন তিনি আমাদের দেখলেন, বললেন: 'ইস্তাউ' (উঠো), অর্থাৎ: উপরে উঠে এসো।
(২) এর সানাদ সহীহ। মুসাদ্দাদ: তিনি হলেন ইবনে মুসারহাদ আল-আসাদী, এবং ইয়াহইয়া: তিনি হলেন ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-কাত্তান।
নাসাঈ 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৩৭৪০) ইয়াহইয়া বিন সাঈদ-এর সূত্রে এই সানাদে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং তিনি বলেছেন: "অতঃপর তা থেকে মুছে ফেললেন" - এর পরিবর্তে: "অতঃপর নিজের হাত দিয়ে রক্ত মুছে দিলেন"।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (৩২৪৪)-এ রয়েছে।
এবং এর পূর্ববর্তী অংশ দেখুন।
১৭৫৩ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বা থেকে, এই হাদীসটি আবু ওয়ালিদ-এর হাদীসের অর্থে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: এরপর তিনি নিজের হাত দিয়ে রক্ত মুছে দিলেন(২)।--------------------------------------------
(১) এর সানাদ সহীহ। কাতাদাহ: তিনি হলেন ইবনে দিআমা আস-সাদূসী, এবং আবু হাসসান: তিনি হলেন মুসলিম বিন আব্দুল্লাহ আল-বাসরী।
ইমাম মুসলিম (১২৪৩) এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৩৭৩৯) শু'বা থেকে দুটি সূত্রে এই সানাদে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইমাম মুসলিম (১২৪৩), ইবনে মাজাহ (৩০৯৭), তিরমিযী (৯২২) এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৩৭৪৮) ও (৩৭৫৮) হিশাম আদ-দাস্তাওয়ায়ী-এর সূত্রে কাতাদাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইমাম বুখারী (১৫৪৫) কুরাইব-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এর সমার্থক বর্ণনা করেছেন। তবে তাতে ইশআর (চিহ্ন দেওয়া)-এর উল্লেখ নেই, বরং কেবল তাকলীদ (গলায় মালা বা জুতা ঝুলানো)-এর মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখা হয়েছে।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (২২৯৬) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৪০০২)-এ রয়েছে।
এবং এর পরবর্তী অংশ দেখুন।
খাত্তাবী বলেছেন: ইশআর হলো: উটের কুঁজে ছুরি বা অনুরূপ কিছু দিয়ে আঘাত করা যাতে রক্ত প্রবাহিত হয়, আর এটি করা হয় যাতে বুঝা যায় যে এটি কুরবানির উট। যুদ্ধক্ষেত্রে ব্যবহৃত 'শিআর' শব্দটিও এখান থেকে এসেছে, যা এমন একটি চিহ্ন যার মাধ্যমে একজন ব্যক্তি তার সঙ্গীকে চিনতে পারে এবং এর দ্বারা নিজের লোক ও শত্রুর মাঝে পার্থক্য করা যায়।
আর তাঁর কথা: 'বাইদার ওপর উঠে দাঁড়াল' (ইস্তাওয়াত), অর্থাৎ - বাইদার উপরে উঠল। খলীল বলেছেন: আমরা আবু রাবিআ আল-আরাবীর কাছে গেলাম যখন তিনি ছাদের উপরে ছিলেন, যখন তিনি আমাদের দেখলেন, বললেন: 'ইস্তাউ' (উঠো), অর্থাৎ: উপরে উঠে এসো।
(২) এর সানাদ সহীহ। মুসাদ্দাদ: তিনি হলেন ইবনে মুসারহাদ আল-আসাদী, এবং ইয়াহইয়া: তিনি হলেন ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-কাত্তান।
নাসাঈ 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৩৭৪০) ইয়াহইয়া বিন সাঈদ-এর সূত্রে এই সানাদে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং তিনি বলেছেন: "অতঃপর তা থেকে মুছে ফেললেন" - এর পরিবর্তে: "অতঃপর নিজের হাত দিয়ে রক্ত মুছে দিলেন"।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (৩২৪৪)-এ রয়েছে।
এবং এর পূর্ববর্তী অংশ দেখুন।
On the authority of Ibn ʿAbbās: that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, prayed Ẓuhr at Dhū al-Ḥulayfah, then called for a sacrificial camel, and marked it on the right side of its hump, then wiped away the blood from it, and hung two sandals around its neck. Then his riding camel was brought to him, and when he sat upon it and it stood upright with him at al-Baydāʾ, he raised his voice in the talbiyah for the Ḥajj.¹
1753 — Musaddad narrated to us, Yaḥyā narrated to us, from Shuʿbah, with this ḥadīth, with the meaning of Abū al-Walīd. He said: "Then he wiped away the blood with his hand."²
--------------------------------------------
¹ Its chain of transmission is sound. Qatādah: he is Ibn Diʿāmah al-Sadūsī, and Abū Ḥassān: he is Muslim ibn ʿAbd Allāh al-Baṣrī.
It was also recorded by Muslim (1243), and al-Nasāʾī in al-Kubrā (3739) via two routes from Shuʿbah, with this chain.
It was also recorded by Muslim (1243), Ibn Mājah (3097), al-Tirmidhī (922), and al-Nasāʾī in al-Kubrā (3748) and (3758) via the route of Hishām al-Dastuwāʾī, from Qatādah, with it.
It was also recorded in similar form by al-Bukhārī (1545) via the route of Kurayb, from Ibn ʿAbbās, with it. However, it does not mention the marking (ishʿār), but is limited to the taqlīd (hanging the sandals).
It is also in Musnad Aḥmad (2296), and Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān (4002).
See also what follows it.
Al-Khaṭṭābī said: "Al-ishʿār is that one pierces the hump of the camel with a lancet or similar instrument until its blood flows, so that this serves as a sign that it is a sacrificial camel. From this derives the shiʿār (battle cry/sign) in wars, which is the mark by which a man recognizes his companion and distinguishes him from his enemy."
His statement: "it stood upright with him at al-Baydāʾ," meaning: it rose above al-Baydāʾ. Al-Khalīl said: "We came to Abū Rabīʿah al-Aʿrābī while he was on top of a roof, and when he saw us, he said: 'istawū,' meaning: climb up."
² Its chain of transmission is sound. Musaddad: he is Ibn Musarhad al-Asadī, and Yaḥyā: he is Ibn Saʿīd al-Qaṭṭān.
It was also recorded by al-Nasāʾī in al-Kubrā (3740) via the route of Yaḥyā ibn Saʿīd, with this chain.
And he said: "Then he wiped the blood from it" instead of: "Then he wiped away the blood with his hand."
It is also in Musnad Aḥmad (3244).
See also what precedes it.
Sign in to report a translation.
1753 — Musaddad narrated to us, Yaḥyā narrated to us, from Shuʿbah, with this ḥadīth, with the meaning of Abū al-Walīd. He said: "Then he wiped away the blood with his hand."²
--------------------------------------------
¹ Its chain of transmission is sound. Qatādah: he is Ibn Diʿāmah al-Sadūsī, and Abū Ḥassān: he is Muslim ibn ʿAbd Allāh al-Baṣrī.
It was also recorded by Muslim (1243), and al-Nasāʾī in al-Kubrā (3739) via two routes from Shuʿbah, with this chain.
It was also recorded by Muslim (1243), Ibn Mājah (3097), al-Tirmidhī (922), and al-Nasāʾī in al-Kubrā (3748) and (3758) via the route of Hishām al-Dastuwāʾī, from Qatādah, with it.
It was also recorded in similar form by al-Bukhārī (1545) via the route of Kurayb, from Ibn ʿAbbās, with it. However, it does not mention the marking (ishʿār), but is limited to the taqlīd (hanging the sandals).
It is also in Musnad Aḥmad (2296), and Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān (4002).
See also what follows it.
Al-Khaṭṭābī said: "Al-ishʿār is that one pierces the hump of the camel with a lancet or similar instrument until its blood flows, so that this serves as a sign that it is a sacrificial camel. From this derives the shiʿār (battle cry/sign) in wars, which is the mark by which a man recognizes his companion and distinguishes him from his enemy."
His statement: "it stood upright with him at al-Baydāʾ," meaning: it rose above al-Baydāʾ. Al-Khalīl said: "We came to Abū Rabīʿah al-Aʿrābī while he was on top of a roof, and when he saw us, he said: 'istawū,' meaning: climb up."
² Its chain of transmission is sound. Musaddad: he is Ibn Musarhad al-Asadī, and Yaḥyā: he is Ibn Saʿīd al-Qaṭṭān.
It was also recorded by al-Nasāʾī in al-Kubrā (3740) via the route of Yaḥyā ibn Saʿīd, with this chain.
And he said: "Then he wiped the blood from it" instead of: "Then he wiped away the blood with his hand."
It is also in Musnad Aḥmad (3244).
See also what precedes it.
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 171)