4 - باب التزوُّد والتجارة في الحج
1730 - حدَّثنا أحمدُ بنُ الفرات - يعني أبا مسعودٍ الرازي ومحمدُ بنُ عبد الله المُخرِّميُّ - وهذا لفظُه - قالا: حدَّثنا شَبابةُ، عن ورقاء، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة
عن ابن عباس قال: كانوا يحُجُّون ولا يَتَزَودونَ - قال ابو مسعود: كان أهلُ اليَمن، أو ناس مِنْ أهلِ اليمن يَحُجُّونَ ولا يَتَزوَّدونَ ---------------------------------------------
= وأخرجه الدارقطني (2758)، والبيهقي 5/ 164 - 165 من طريق عمر بن قيس المكي، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، عن ابن عباس. وعمر بن قيس المكي متروك الحديث.
وخالفه سفيان بن عيينة الثقة عند الطحاوي (1283) و (1284)، والقضاعي (843)، والبيهقي 5/ 165، فرواه عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (1297)، والدارقطني (2757)، والبيهقي 5/ 165 من طريق معاوية بن هشام، عن سفيان الثوري، عن ابن جريج، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس. وشك في رفعه فقال: أُراه رفعه. قال الطبراني: لم يرفعه عن سفيان إلا معاوية. وقال ابن عدي في ترجمة معاوية بن هشام من "الكامل" 6/ 2403: قد أغرب عن الثوري بأشياء.
وفي الباب عن عبد الله بن مسعود موقوفاً عند الطبراني في "الكبير" (8932)، والبيهقي 5/ 165 من طريق القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، عن جده. ولم يسمع منه.
قال الخطابي: الصرورة تفسر تفسيرين، أحدهما: أن الصرورة هو الرجل الذي انقطع عن النكاح وتبتل.
والوجه الآخر: أن الصرورة: هو الرجل الذي لم يحج، فمعناه على هذا أن سنة الدين أن لا يبقى أحد من الناس يستطيع الحج فلا يحج حتى لا يكون صرورة في الإسلام.
وقد يستدل به من يزعم أن الصرورة لا يجوز له إن يحج عن غيره، وتقدير الكلام عنده أن الصرورة إذا شرع في الحج عن غيره صار الحج عنه، وانقلب عن فرضه ليحصل معنى النفي، فلا يكون صرورة، وهذا مذهب الأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق.
1730 - حدَّثنا أحمدُ بنُ الفرات - يعني أبا مسعودٍ الرازي ومحمدُ بنُ عبد الله المُخرِّميُّ - وهذا لفظُه - قالا: حدَّثنا شَبابةُ، عن ورقاء، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة
عن ابن عباس قال: كانوا يحُجُّون ولا يَتَزَودونَ - قال ابو مسعود: كان أهلُ اليَمن، أو ناس مِنْ أهلِ اليمن يَحُجُّونَ ولا يَتَزوَّدونَ ---------------------------------------------
= وأخرجه الدارقطني (2758)، والبيهقي 5/ 164 - 165 من طريق عمر بن قيس المكي، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، عن ابن عباس. وعمر بن قيس المكي متروك الحديث.
وخالفه سفيان بن عيينة الثقة عند الطحاوي (1283) و (1284)، والقضاعي (843)، والبيهقي 5/ 165، فرواه عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (1297)، والدارقطني (2757)، والبيهقي 5/ 165 من طريق معاوية بن هشام، عن سفيان الثوري، عن ابن جريج، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس. وشك في رفعه فقال: أُراه رفعه. قال الطبراني: لم يرفعه عن سفيان إلا معاوية. وقال ابن عدي في ترجمة معاوية بن هشام من "الكامل" 6/ 2403: قد أغرب عن الثوري بأشياء.
وفي الباب عن عبد الله بن مسعود موقوفاً عند الطبراني في "الكبير" (8932)، والبيهقي 5/ 165 من طريق القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، عن جده. ولم يسمع منه.
قال الخطابي: الصرورة تفسر تفسيرين، أحدهما: أن الصرورة هو الرجل الذي انقطع عن النكاح وتبتل.
والوجه الآخر: أن الصرورة: هو الرجل الذي لم يحج، فمعناه على هذا أن سنة الدين أن لا يبقى أحد من الناس يستطيع الحج فلا يحج حتى لا يكون صرورة في الإسلام.
وقد يستدل به من يزعم أن الصرورة لا يجوز له إن يحج عن غيره، وتقدير الكلام عنده أن الصرورة إذا شرع في الحج عن غيره صار الحج عنه، وانقلب عن فرضه ليحصل معنى النفي، فلا يكون صرورة، وهذا مذهب الأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق.
৪ - হজ করার সময় পাথেয় গ্রহণ এবং ব্যবসা করার অধ্যায়
১৭৩০ - আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনে আল-ফুরাত - অর্থাৎ আবু মাসউদ আর-রাজি এবং মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মুখাররিমি - আর এটি তাঁর শব্দচয়ন - তাঁরা উভয়ে বলেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন শাবাবাহ, ওয়ারক্বাহ থেকে, তিনি আমর ইবনে দীনার থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে
ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তারা হজ করত কিন্তু কোনো পাথেয় (খাবার ও প্রয়োজনীয় সামগ্রী) সাথে নিত না - আবু মাসউদ বলেন: তারা ছিল ইয়ামেনবাসী, অথবা ইয়ামেনের কিছু লোক যারা পাথেয় গ্রহণ না করেই হজ করত ---------------------------------------------
= এটি বর্ণনা করেছেন দারাকুতনী (২৭৫৮) এবং বায়হাকী ৫/ ১৬৪ - ১৬৫ উমর ইবনে কাইস আল-মাক্কীর সূত্রে, তিনি আমর ইবনে দীনার থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে। আর উমর ইবনে কাইস আল-মাক্কী হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে পরিত্যক্ত (মাতরুক)।
নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ তাঁর বিরোধিতা করেছেন, যা বর্ণিত হয়েছে আত-তাহাবী (১২৮৩) ও (১২৮৪), আল-কুদায়ী (৮৪৩) এবং বায়হাকী ৫/ ১৬৫-এ। তিনি এটি আমর ইবনে দীনার থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
তাবারানী তাঁর 'আল-আওসাত' (১২৯৭) গ্রন্থে, দারাকুতনী (২৭৫৭) এবং বায়হাকী ৫/ ১৬৫-এ মুয়াবিয়া ইবনে হিশামের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান আস-সাওরী থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আতা ইবনে আবি রাবাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে। তিনি হাদীসটি মারফু' (নবীজির বাণী) হওয়ার ব্যাপারে সন্দেহ প্রকাশ করে বলেছেন: আমার মনে হয় তিনি এটি মারফু' করেছেন। তাবারানী বলেন: মুয়াবিয়া ছাড়া আর কেউ সুফিয়ান থেকে এটি মারফু' করেননি। ইবনে আদি 'আল-কামিল' গ্রন্থের ৬/ ২৪০৩ পৃষ্ঠায় মুয়াবিয়া ইবনে হিশামের জীবনীতে বলেছেন: তিনি সাওরী থেকে বেশ কিছু অদ্ভুত হাদীস বর্ণনা করেছেন।
এই বিষয়ে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে একটি মাওকুফ বর্ণনা রয়েছে যা তাবারানী তাঁর 'আল-কাবীর' (৮৯৩২) গ্রন্থে এবং বায়হাকী ৫/ ১৬৫-এ আল-কাসিম ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের সূত্রে তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি তাঁর দাদা থেকে হাদীস শোনেননি।
খাত্তাবী বলেন: 'সারুরা' শব্দটির দুটি ব্যাখ্যা রয়েছে। প্রথমটি হলো: 'সারুরা' হলো সেই ব্যক্তি যে বিবাহ ত্যাগ করে সংসারবিবাগী হয়ে যায়।
দ্বিতীয় ব্যাখ্যাটি হলো: 'সারুরা' হলো সেই ব্যক্তি যে (সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও) হজ করেনি। এই অর্থে এর মর্মার্থ হলো—দ্বীনের সুন্নাহ হলো এমন যে, মানুষের মধ্যে যার হজ করার সামর্থ্য আছে তাদের কেউই যেন হজ না করে বাকি না থাকে, যাতে সে ইসলামে 'সারুরা' বা হজ ত্যাগকারী হিসেবে গণ্য না হয়।
যারা মনে করেন যে 'সারুরা' ব্যক্তির জন্য অন্যের পক্ষ থেকে হজ করা জায়েজ নয়, তারা এটি দ্বারা দলিল পেশ করেন। তাদের মতে, 'সারুরা' ব্যক্তি যখন অন্যের পক্ষ থেকে হজ শুরু করে, তখন তা তার নিজের হজ হিসেবেই গণ্য হয় এবং তার ওপর অর্পিত ফরজ আদায়ে রূপান্তরিত হয় যাতে হজ না করার বিষয়টি দূর হয়ে যায়। এটি ইমাম আওযায়ী, শাফেয়ী, আহমাদ এবং ইসহাকের মাযহাব।
১৭৩০ - আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনে আল-ফুরাত - অর্থাৎ আবু মাসউদ আর-রাজি এবং মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মুখাররিমি - আর এটি তাঁর শব্দচয়ন - তাঁরা উভয়ে বলেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন শাবাবাহ, ওয়ারক্বাহ থেকে, তিনি আমর ইবনে দীনার থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে
ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তারা হজ করত কিন্তু কোনো পাথেয় (খাবার ও প্রয়োজনীয় সামগ্রী) সাথে নিত না - আবু মাসউদ বলেন: তারা ছিল ইয়ামেনবাসী, অথবা ইয়ামেনের কিছু লোক যারা পাথেয় গ্রহণ না করেই হজ করত ---------------------------------------------
= এটি বর্ণনা করেছেন দারাকুতনী (২৭৫৮) এবং বায়হাকী ৫/ ১৬৪ - ১৬৫ উমর ইবনে কাইস আল-মাক্কীর সূত্রে, তিনি আমর ইবনে দীনার থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে। আর উমর ইবনে কাইস আল-মাক্কী হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে পরিত্যক্ত (মাতরুক)।
নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ তাঁর বিরোধিতা করেছেন, যা বর্ণিত হয়েছে আত-তাহাবী (১২৮৩) ও (১২৮৪), আল-কুদায়ী (৮৪৩) এবং বায়হাকী ৫/ ১৬৫-এ। তিনি এটি আমর ইবনে দীনার থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
তাবারানী তাঁর 'আল-আওসাত' (১২৯৭) গ্রন্থে, দারাকুতনী (২৭৫৭) এবং বায়হাকী ৫/ ১৬৫-এ মুয়াবিয়া ইবনে হিশামের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান আস-সাওরী থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আতা ইবনে আবি রাবাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে। তিনি হাদীসটি মারফু' (নবীজির বাণী) হওয়ার ব্যাপারে সন্দেহ প্রকাশ করে বলেছেন: আমার মনে হয় তিনি এটি মারফু' করেছেন। তাবারানী বলেন: মুয়াবিয়া ছাড়া আর কেউ সুফিয়ান থেকে এটি মারফু' করেননি। ইবনে আদি 'আল-কামিল' গ্রন্থের ৬/ ২৪০৩ পৃষ্ঠায় মুয়াবিয়া ইবনে হিশামের জীবনীতে বলেছেন: তিনি সাওরী থেকে বেশ কিছু অদ্ভুত হাদীস বর্ণনা করেছেন।
এই বিষয়ে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে একটি মাওকুফ বর্ণনা রয়েছে যা তাবারানী তাঁর 'আল-কাবীর' (৮৯৩২) গ্রন্থে এবং বায়হাকী ৫/ ১৬৫-এ আল-কাসিম ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের সূত্রে তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি তাঁর দাদা থেকে হাদীস শোনেননি।
খাত্তাবী বলেন: 'সারুরা' শব্দটির দুটি ব্যাখ্যা রয়েছে। প্রথমটি হলো: 'সারুরা' হলো সেই ব্যক্তি যে বিবাহ ত্যাগ করে সংসারবিবাগী হয়ে যায়।
দ্বিতীয় ব্যাখ্যাটি হলো: 'সারুরা' হলো সেই ব্যক্তি যে (সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও) হজ করেনি। এই অর্থে এর মর্মার্থ হলো—দ্বীনের সুন্নাহ হলো এমন যে, মানুষের মধ্যে যার হজ করার সামর্থ্য আছে তাদের কেউই যেন হজ না করে বাকি না থাকে, যাতে সে ইসলামে 'সারুরা' বা হজ ত্যাগকারী হিসেবে গণ্য না হয়।
যারা মনে করেন যে 'সারুরা' ব্যক্তির জন্য অন্যের পক্ষ থেকে হজ করা জায়েজ নয়, তারা এটি দ্বারা দলিল পেশ করেন। তাদের মতে, 'সারুরা' ব্যক্তি যখন অন্যের পক্ষ থেকে হজ শুরু করে, তখন তা তার নিজের হজ হিসেবেই গণ্য হয় এবং তার ওপর অর্পিত ফরজ আদায়ে রূপান্তরিত হয় যাতে হজ না করার বিষয়টি দূর হয়ে যায়। এটি ইমাম আওযায়ী, শাফেয়ী, আহমাদ এবং ইসহাকের মাযহাব।
4 - Chapter: Provision and Trade during the Pilgrimage
1730 - Ahmad ibn al-Furat — meaning Abu Mas'ud al-Razi — and Muhammad ibn 'Abd Allah al-Mukharrimi narrated to us — and this is his wording — they said: Shababa narrated to us, from Warqa', from 'Amr ibn Dinar, from 'Ikrima, from Ibn 'Abbas, who said: They used to perform the pilgrimage without taking provisions — Abu Mas'ud said: The people of Yemen, or some people from the people of Yemen, used to perform the pilgrimage without taking provisions.
-------------------------------------------------------------
= Al-Daraqutni also recorded it (2758), and al-Bayhaqi 5/164-165, via the path of 'Umar ibn Qays al-Makki, from 'Amr ibn Dinar, from 'Ikrima, from Ibn 'Abbas. And 'Umar ibn Qays al-Makki is abandoned in hadith (matruk).
Sufyan ibn 'Uyayna, who is trustworthy, contradicted him — as recorded by al-Tahawi (1283) and (1284), al-Quda'i (843), and al-Bayhaqi 5/165 — for he narrated it from 'Amr ibn Dinar, from 'Ikrima, from the Prophet, peace and blessings be upon him, as a mursal (incomplete chain) report.
Al-Tabarani also recorded it in "al-Awsat" (1297), and al-Daraqutni (2757), and al-Bayhaqi 5/165, via the path of Mu'awiya ibn Hisham, from Sufyan al-Thawri, from Ibn Jurayj, from 'Ata' ibn Abi Rabah, from Ibn 'Abbas. And he expressed doubt about its being raised (to the Prophet), saying: I think he raised it. Al-Tabarani said: No one raised it to the Prophet from Sufyan except Mu'awiya. And Ibn 'Adi said in his biography of Mu'awiya ibn Hisham in "al-Kamil" 6/2403: He was singular in reporting certain things from al-Thawri.
On this topic, there is also a report from 'Abd Allah ibn Mas'ud as a mawquf (stopped at a Companion) narration, recorded by al-Tabarani in "al-Kabir" (8932) and al-Bayhaqi 5/165, via the path of al-Qasim ibn 'Abd al-Rahman ibn 'Abd Allah ibn Mas'ud, from his grandfather. And he did not hear from him.
Al-Khattabi said: The word "sarura" (one who has never performed the pilgrimage) is interpreted in two ways: One is that al-sarura is a man who has abstained from marriage and devoted himself entirely to worship.
The other interpretation is that al-sarura is a man who has not performed the pilgrimage. The meaning according to this is that the established practice of the religion is that no one among the people who is able to perform the pilgrimage should remain without performing it, so that there would be no sarura in Islam.
And this hadith is used as evidence by those who hold that a sarura is not permitted to perform the pilgrimage on behalf of another. According to them, the meaning of the statement is that when a sarura begins to perform the pilgrimage on behalf of another, the pilgrimage becomes for himself, and it is diverted from what was obligatory upon him, so that the meaning of the negation is achieved — that he should not remain a sarura. This is the school of al-Awza'i, al-Shafi'i, Ahmad, and Ishaq.
Sign in to report a translation.
1730 - Ahmad ibn al-Furat — meaning Abu Mas'ud al-Razi — and Muhammad ibn 'Abd Allah al-Mukharrimi narrated to us — and this is his wording — they said: Shababa narrated to us, from Warqa', from 'Amr ibn Dinar, from 'Ikrima, from Ibn 'Abbas, who said: They used to perform the pilgrimage without taking provisions — Abu Mas'ud said: The people of Yemen, or some people from the people of Yemen, used to perform the pilgrimage without taking provisions.
-------------------------------------------------------------
= Al-Daraqutni also recorded it (2758), and al-Bayhaqi 5/164-165, via the path of 'Umar ibn Qays al-Makki, from 'Amr ibn Dinar, from 'Ikrima, from Ibn 'Abbas. And 'Umar ibn Qays al-Makki is abandoned in hadith (matruk).
Sufyan ibn 'Uyayna, who is trustworthy, contradicted him — as recorded by al-Tahawi (1283) and (1284), al-Quda'i (843), and al-Bayhaqi 5/165 — for he narrated it from 'Amr ibn Dinar, from 'Ikrima, from the Prophet, peace and blessings be upon him, as a mursal (incomplete chain) report.
Al-Tabarani also recorded it in "al-Awsat" (1297), and al-Daraqutni (2757), and al-Bayhaqi 5/165, via the path of Mu'awiya ibn Hisham, from Sufyan al-Thawri, from Ibn Jurayj, from 'Ata' ibn Abi Rabah, from Ibn 'Abbas. And he expressed doubt about its being raised (to the Prophet), saying: I think he raised it. Al-Tabarani said: No one raised it to the Prophet from Sufyan except Mu'awiya. And Ibn 'Adi said in his biography of Mu'awiya ibn Hisham in "al-Kamil" 6/2403: He was singular in reporting certain things from al-Thawri.
On this topic, there is also a report from 'Abd Allah ibn Mas'ud as a mawquf (stopped at a Companion) narration, recorded by al-Tabarani in "al-Kabir" (8932) and al-Bayhaqi 5/165, via the path of al-Qasim ibn 'Abd al-Rahman ibn 'Abd Allah ibn Mas'ud, from his grandfather. And he did not hear from him.
Al-Khattabi said: The word "sarura" (one who has never performed the pilgrimage) is interpreted in two ways: One is that al-sarura is a man who has abstained from marriage and devoted himself entirely to worship.
The other interpretation is that al-sarura is a man who has not performed the pilgrimage. The meaning according to this is that the established practice of the religion is that no one among the people who is able to perform the pilgrimage should remain without performing it, so that there would be no sarura in Islam.
And this hadith is used as evidence by those who hold that a sarura is not permitted to perform the pilgrimage on behalf of another. According to them, the meaning of the statement is that when a sarura begins to perform the pilgrimage on behalf of another, the pilgrimage becomes for himself, and it is diverted from what was obligatory upon him, so that the meaning of the negation is achieved — that he should not remain a sarura. This is the school of al-Awza'i, al-Shafi'i, Ahmad, and Ishaq.
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 153)