1724 - حدَّثنا عبد الله بن مَسلَمةَ والنُّفيليُّ، عن مالكٍ (ح)
وحدثنا الحسنُ بنُ علي، حدَّثنا بِشرُ بنُ عمر، حدثني مالكٌ، عن سعيد ابن أبي سعيد - قال الحسن في حديثه: عن أبيه، ثم اتَّفقوا -:
عن أبي هريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "لا يَحِل لامرأةٍ تُؤمنُ بالله واليومِ الآخِرِ أن تُسافِرَ يَوْماً وليلةً" فذكر معناه(1).--------------------------------------------
= خرجت على أجوبة السائلين، فحدّث كل واحد بمعنى ما سمع، كأنه قيل له صلى الله عليه وسلم في وقت ما: هل تسافر المرأة مسيرة يوم بلا محرم؟ فقال: لا، وقيل له في وقت آخر: هل تسافر المرأة مسيرة يومين بلا محرم؟ فقال: لا، وقال له آخر: هل تسافر المرأة مسيرة ثلاثة أيام بغير محرم؟ فقال: لا، وكذلك معنى الليلة، والبريد، ونحو ذلك، فأدَّى كل واحد ما سمع على المعنى، والله أعلم. ويجمع معاني الآثار في هذا الباب - وإن اختلف ظواهرها - الحظر على المرأة أن تسافر سفراً يخاف عليها الفتنة بغير محرم، قصيراً كان أو طويلاً، والله أعلم.
وانظر تالييه.
(1) إسناده صحيح. وهذا الاختلاف فيه عن مالك لا يضر بصحة الحديث. قال ابن عبد البر في "التمهيد" 21/ 50: رواه جماعة الرواة للموطأ عن مالك، عن سعيد ابن أبي سعيد المقبري، عن أي هريرة، ورواه بشر بن عمر عن مالك، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة، وكان سعيد بن أبي سعيد - فيما يقولون - قد سمع من أبي هريرة، وسمع من أبيه عن أبي هريرة، كذا قال ابن معين وغيره، فجعلها كلها أحيانا عن أبي هريرة. قلنا: وذكر الدارقطني في "العلل" 3/ ورقة 184 أن اثنين آخرين غير بشر بن عمر روياه عن مالك، فقالا فيه: "عن أبيه"، وهما عبد الله بن نافع الصائغ، وإسحاق الفَرويُّ.
وقال ابن حبان في"صحيحه" 438/ 6: سمع هذا الخبرَ سعيد المقبري عن أبي هريرة، وسمعه من أبيه عن أبي هريرة، فالطريقان جميعاً محفوظان.
النُّفيليُّ: هو عبد الله بن محمد النُّفيليُّ القضاعي. =
وحدثنا الحسنُ بنُ علي، حدَّثنا بِشرُ بنُ عمر، حدثني مالكٌ، عن سعيد ابن أبي سعيد - قال الحسن في حديثه: عن أبيه، ثم اتَّفقوا -:
عن أبي هريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "لا يَحِل لامرأةٍ تُؤمنُ بالله واليومِ الآخِرِ أن تُسافِرَ يَوْماً وليلةً" فذكر معناه(1).--------------------------------------------
= خرجت على أجوبة السائلين، فحدّث كل واحد بمعنى ما سمع، كأنه قيل له صلى الله عليه وسلم في وقت ما: هل تسافر المرأة مسيرة يوم بلا محرم؟ فقال: لا، وقيل له في وقت آخر: هل تسافر المرأة مسيرة يومين بلا محرم؟ فقال: لا، وقال له آخر: هل تسافر المرأة مسيرة ثلاثة أيام بغير محرم؟ فقال: لا، وكذلك معنى الليلة، والبريد، ونحو ذلك، فأدَّى كل واحد ما سمع على المعنى، والله أعلم. ويجمع معاني الآثار في هذا الباب - وإن اختلف ظواهرها - الحظر على المرأة أن تسافر سفراً يخاف عليها الفتنة بغير محرم، قصيراً كان أو طويلاً، والله أعلم.
وانظر تالييه.
(1) إسناده صحيح. وهذا الاختلاف فيه عن مالك لا يضر بصحة الحديث. قال ابن عبد البر في "التمهيد" 21/ 50: رواه جماعة الرواة للموطأ عن مالك، عن سعيد ابن أبي سعيد المقبري، عن أي هريرة، ورواه بشر بن عمر عن مالك، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة، وكان سعيد بن أبي سعيد - فيما يقولون - قد سمع من أبي هريرة، وسمع من أبيه عن أبي هريرة، كذا قال ابن معين وغيره، فجعلها كلها أحيانا عن أبي هريرة. قلنا: وذكر الدارقطني في "العلل" 3/ ورقة 184 أن اثنين آخرين غير بشر بن عمر روياه عن مالك، فقالا فيه: "عن أبيه"، وهما عبد الله بن نافع الصائغ، وإسحاق الفَرويُّ.
وقال ابن حبان في"صحيحه" 438/ 6: سمع هذا الخبرَ سعيد المقبري عن أبي هريرة، وسمعه من أبيه عن أبي هريرة، فالطريقان جميعاً محفوظان.
النُّفيليُّ: هو عبد الله بن محمد النُّفيليُّ القضاعي. =
১৭২৪ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ বিন মাসলামাহ এবং আন-নুফাইলি, মালিক থেকে (হ)
এবং আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-হাসান বিন আলী, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন বিশর বিন উমর, তিনি বলেন আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন মালিক, সাঈদ ইবনে আবি সাঈদ থেকে - আল-হাসান তার বর্ণিত হাদীসে বলেছেন: তার পিতা থেকে, অতঃপর তারা একমত হয়েছেন -:
আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান রাখে এমন কোনো নারীর জন্য একদিন ও এক রাতের পথ সফর করা হালাল নয়।" এরপর তিনি এর মর্মার্থ উল্লেখ করেছেন(১)।--------------------------------------------
= এটি প্রশ্নকারীদের উত্তরের ওপর ভিত্তি করে বর্ণিত হয়েছে, ফলে প্রত্যেকে যা শুনেছেন তার মর্মার্থ বর্ণনা করেছেন। যেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে কোনো এক সময়ে বলা হয়েছিল: কোনো নারী কি মাহরাম ছাড়া একদিনের পথ সফর করতে পারে? তিনি বললেন: না। অন্য সময়ে তাকে বলা হলো: কোনো নারী কি মাহরাম ছাড়া দুই দিনের পথ সফর করতে পারে? তিনি বললেন: না। অন্য একজন তাকে বললেন: কোনো নারী কি মাহরাম ছাড়া তিন দিনের পথ সফর করতে পারে? তিনি বললেন: না। অনুরূপভাবে রাত, বারিদ (ডাকপথ) এবং এই জাতীয় বিষয়ের অর্থও এমনই। ফলে প্রত্যেকে যা শুনেছেন তা মর্মার্থ অনুযায়ী বর্ণনা করেছেন, আল্লাহই ভালো জানেন। এই অধ্যায়ের বর্ণনাগুলোর বাহ্যিক পার্থক্য থাকলেও সেগুলোর মর্মার্থ একত্রিত করলে যা দাঁড়ায় তা হলো: ফিতনার আশঙ্কা রয়েছে এমন কোনো সফর করা নারীর জন্য নিষিদ্ধ যতক্ষণ না তার সাথে কোনো মাহরাম থাকে, সফর ছোট হোক বা দীর্ঘ, আল্লাহই ভালো জানেন।
এবং পরবর্তী দুটি হাদীস দেখুন।
(১) এর সনদ সহীহ। মালিক থেকে বর্ণিত এই মতভেদ হাদীসটির বিশুদ্ধতায় কোনো ক্ষতি করে না। ইবনে আব্দুল বার "আত-তামহীদ" ২১/৫০-এ বলেছেন: মুয়াত্তা-র একদল বর্ণনাকারী এটি মালিক থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবি সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। বিশর বিন উমর এটি মালিক থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবি সাঈদ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। সাঈদ ইবনে আবি সাঈদ - তারা যেমনটি বলেন - আবু হুরায়রা থেকে শুনেছেন, আবার তার পিতার মাধ্যমেও আবু হুরায়রা থেকে শুনেছেন। ইবনে মাঈন এবং অন্যান্যরা এমনই বলেছেন। ফলে তিনি কখনো তা সরাসরি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। আমরা বলি: আদ-দারাকুতনি "আল-ইলাল" ৩/১৮৪ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করেছেন যে, বিশর বিন উমর ছাড়াও আরও দুইজন এটি মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে "তার পিতা থেকে" কথাটি উল্লেখ করেছেন; তারা হলেন আবদুল্লাহ বিন নাফি আস-সায়িগ এবং ইসহাক আল-ফারওয়ি।
ইবনে হিব্বান তার "সহীহ" গ্রন্থে (৬/৪৩৮) বলেছেন: সাঈদ আল-মাকবুরি এই সংবাদটি আবু হুরায়রা থেকে শুনেছেন এবং তার পিতার মাধ্যমেও আবু হুরায়রা থেকে শুনেছেন, ফলে উভয় সূত্রই সংরক্ষিত।
আন-নুফাইলি: তিনি হলেন আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আন-নুফাইলি আল-কুদায়ী। =
এবং আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-হাসান বিন আলী, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন বিশর বিন উমর, তিনি বলেন আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন মালিক, সাঈদ ইবনে আবি সাঈদ থেকে - আল-হাসান তার বর্ণিত হাদীসে বলেছেন: তার পিতা থেকে, অতঃপর তারা একমত হয়েছেন -:
আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান রাখে এমন কোনো নারীর জন্য একদিন ও এক রাতের পথ সফর করা হালাল নয়।" এরপর তিনি এর মর্মার্থ উল্লেখ করেছেন(১)।--------------------------------------------
= এটি প্রশ্নকারীদের উত্তরের ওপর ভিত্তি করে বর্ণিত হয়েছে, ফলে প্রত্যেকে যা শুনেছেন তার মর্মার্থ বর্ণনা করেছেন। যেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে কোনো এক সময়ে বলা হয়েছিল: কোনো নারী কি মাহরাম ছাড়া একদিনের পথ সফর করতে পারে? তিনি বললেন: না। অন্য সময়ে তাকে বলা হলো: কোনো নারী কি মাহরাম ছাড়া দুই দিনের পথ সফর করতে পারে? তিনি বললেন: না। অন্য একজন তাকে বললেন: কোনো নারী কি মাহরাম ছাড়া তিন দিনের পথ সফর করতে পারে? তিনি বললেন: না। অনুরূপভাবে রাত, বারিদ (ডাকপথ) এবং এই জাতীয় বিষয়ের অর্থও এমনই। ফলে প্রত্যেকে যা শুনেছেন তা মর্মার্থ অনুযায়ী বর্ণনা করেছেন, আল্লাহই ভালো জানেন। এই অধ্যায়ের বর্ণনাগুলোর বাহ্যিক পার্থক্য থাকলেও সেগুলোর মর্মার্থ একত্রিত করলে যা দাঁড়ায় তা হলো: ফিতনার আশঙ্কা রয়েছে এমন কোনো সফর করা নারীর জন্য নিষিদ্ধ যতক্ষণ না তার সাথে কোনো মাহরাম থাকে, সফর ছোট হোক বা দীর্ঘ, আল্লাহই ভালো জানেন।
এবং পরবর্তী দুটি হাদীস দেখুন।
(১) এর সনদ সহীহ। মালিক থেকে বর্ণিত এই মতভেদ হাদীসটির বিশুদ্ধতায় কোনো ক্ষতি করে না। ইবনে আব্দুল বার "আত-তামহীদ" ২১/৫০-এ বলেছেন: মুয়াত্তা-র একদল বর্ণনাকারী এটি মালিক থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবি সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। বিশর বিন উমর এটি মালিক থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবি সাঈদ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। সাঈদ ইবনে আবি সাঈদ - তারা যেমনটি বলেন - আবু হুরায়রা থেকে শুনেছেন, আবার তার পিতার মাধ্যমেও আবু হুরায়রা থেকে শুনেছেন। ইবনে মাঈন এবং অন্যান্যরা এমনই বলেছেন। ফলে তিনি কখনো তা সরাসরি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। আমরা বলি: আদ-দারাকুতনি "আল-ইলাল" ৩/১৮৪ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করেছেন যে, বিশর বিন উমর ছাড়াও আরও দুইজন এটি মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে "তার পিতা থেকে" কথাটি উল্লেখ করেছেন; তারা হলেন আবদুল্লাহ বিন নাফি আস-সায়িগ এবং ইসহাক আল-ফারওয়ি।
ইবনে হিব্বান তার "সহীহ" গ্রন্থে (৬/৪৩৮) বলেছেন: সাঈদ আল-মাকবুরি এই সংবাদটি আবু হুরায়রা থেকে শুনেছেন এবং তার পিতার মাধ্যমেও আবু হুরায়রা থেকে শুনেছেন, ফলে উভয় সূত্রই সংরক্ষিত।
আন-নুফাইলি: তিনি হলেন আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আন-নুফাইলি আল-কুদায়ী। =
1724 — We were told by ʿAbd Allāh ibn Maslamah and al-Nufaylī, from Mālik (another chain):
And we were told by al-Ḥasan ibn ʿAlī: we were told by Bishr ibn ʿUmar: Mālik told me, from Saʿīd ibn Abī Saʿīd — al-Ḥasan said in his narration: from his father, then they agreed —
from Abū Hurayrah, from the Prophet ﷺ, who said: "It is not lawful for a woman who believes in Allah and the Last Day to travel for a day and a night," and he mentioned its meaning.
============================================
This was transmitted through different answers to questioners, so each one narrated the meaning of what he heard. It is as if he ﷺ was asked at one time: "May a woman travel a day's journey without a mahram?" and he said: "No." And he was asked at another time: "May a woman travel two days' journey without a mahram?" and he said: "No." And another asked him: "May a woman travel three days' journey without a mahram?" and he said: "No." Likewise is the meaning of "a night," "a barīd," and similar expressions. So each one conveyed what he heard according to the meaning, and Allah knows best. The meanings of the reports in this chapter — despite the apparent differences between them — are reconciled by the prohibition on a woman traveling a journey in which fear of fitnah is felt for her without a mahram, whether it be short or long. And Allah knows best.
See what follows it.
(1) Its chain is authentic. This variation concerning Mālik does not harm the authenticity of the ḥadīth. Ibn ʿAbd al-Barr said in al-Tamhīd 21/50: "The transmitters of the Muwaṭṭaʾ all narrated it from Mālik, from Saʿīd ibn Abī Saʿīd al-Maqburī, from Abū Hurayrah, while Bishr ibn ʿUmar narrated it from Mālik, from Saʿīd ibn Abī Saʿīd, from his father, from Abū Hurayrah. Saʿīd ibn Abī Saʿīd — according to what they say — had heard from Abū Hurayrah and had heard from his father from Abū Hurayrah. This is what Ibn Maʿīn and others said, so he sometimes attributed it all to Abū Hurayrah." We say: al-Dāraquṭnī mentioned in al-ʿIlal 3/folio 184 that two others besides Bishr ibn ʿUmar narrated it from Mālik and included in it "from his father," namely ʿAbd Allāh ibn Nāfiʿ al-Ṣāʾigh and Isḥāq al-Farawī.
Ibn Ḥibbān said in his Ṣaḥīḥ 6/438: "Saʿīd al-Maqburī heard this report from Abū Hurayrah, and he also heard it from his father from Abū Hurayrah, so both chains are preserved."
Al-Nufaylī: he is ʿAbd Allāh ibn Muḥammad al-Nufaylī al-Qaḍāʿī.
Sign in to report a translation.
And we were told by al-Ḥasan ibn ʿAlī: we were told by Bishr ibn ʿUmar: Mālik told me, from Saʿīd ibn Abī Saʿīd — al-Ḥasan said in his narration: from his father, then they agreed —
from Abū Hurayrah, from the Prophet ﷺ, who said: "It is not lawful for a woman who believes in Allah and the Last Day to travel for a day and a night," and he mentioned its meaning.
============================================
This was transmitted through different answers to questioners, so each one narrated the meaning of what he heard. It is as if he ﷺ was asked at one time: "May a woman travel a day's journey without a mahram?" and he said: "No." And he was asked at another time: "May a woman travel two days' journey without a mahram?" and he said: "No." And another asked him: "May a woman travel three days' journey without a mahram?" and he said: "No." Likewise is the meaning of "a night," "a barīd," and similar expressions. So each one conveyed what he heard according to the meaning, and Allah knows best. The meanings of the reports in this chapter — despite the apparent differences between them — are reconciled by the prohibition on a woman traveling a journey in which fear of fitnah is felt for her without a mahram, whether it be short or long. And Allah knows best.
See what follows it.
(1) Its chain is authentic. This variation concerning Mālik does not harm the authenticity of the ḥadīth. Ibn ʿAbd al-Barr said in al-Tamhīd 21/50: "The transmitters of the Muwaṭṭaʾ all narrated it from Mālik, from Saʿīd ibn Abī Saʿīd al-Maqburī, from Abū Hurayrah, while Bishr ibn ʿUmar narrated it from Mālik, from Saʿīd ibn Abī Saʿīd, from his father, from Abū Hurayrah. Saʿīd ibn Abī Saʿīd — according to what they say — had heard from Abū Hurayrah and had heard from his father from Abū Hurayrah. This is what Ibn Maʿīn and others said, so he sometimes attributed it all to Abū Hurayrah." We say: al-Dāraquṭnī mentioned in al-ʿIlal 3/folio 184 that two others besides Bishr ibn ʿUmar narrated it from Mālik and included in it "from his father," namely ʿAbd Allāh ibn Nāfiʿ al-Ṣāʾigh and Isḥāq al-Farawī.
Ibn Ḥibbān said in his Ṣaḥīḥ 6/438: "Saʿīd al-Maqburī heard this report from Abū Hurayrah, and he also heard it from his father from Abū Hurayrah, so both chains are preserved."
Al-Nufaylī: he is ʿAbd Allāh ibn Muḥammad al-Nufaylī al-Qaḍāʿī.
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 148)