رأيتُ ابنَ عمر أناخَ راحِلَتَه مُستَقبِلَ القِبلة، ثمَّ جلسَ يبولُ إليها، فقلتُ: يا أبا عبدِ الرحمن، أليس قد نُهِيَ عن هذا؟ قال: بلى، إنَّما نُهِيَ عن ذلك في الفَضَاء، فإذا كانَ بينَكَ وبينَ القِبلةِ شيءٌ يَستُرُكَ فلا بأس(1).
5 - باب الرُّخصة في ذلك
12 - حدَّثنا عبد الله بن مَسلَمة، عن مالكِ، عن يحيى بنِ سعيد، عن محمَّدِ بنِ يحيى بنِ حَبَّان، عن عمه واسع بن حَبَّان
عن عبد الله بن عُمر، قال: لقد ارتقَيتُ على ظَهرِ البيتِ فرأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم على لَبِنَتَينِ مُستَقبِلَ بيتِ المقدِسِ لحاجتِهِ(2).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لضعف الحسن بن ذكوان.
وأخرجه ابن الجارود في "المنتقى" (32)، وابن خزيمة (60)، والدارقطني (161)، وابن شاهين في "ناسخ الحديث ومنسوخه" (84)، والحاكم 1/ 154، والبيهقي 1/ 92 من طريق صفوان بن عيسى، بهذا الإسناد. وقال الحاكم: صحيح على شرط البخاري، فقد احتج بالحسن بن ذكوان. قلنا: لم يخرج البخاري لابن ذكوان إلا حديثاً واحداً في كتاب الرقاق برقم (6566)، وله شواهد كثيرة.
وحديث ابن عمر هذا حسَّنه الحازمي في "الاعتبار" ص 38، وقال: اختلف أهل العلم في ذلك على ثلاثة أقوال: فصنف كرهوه مطلقاً، منهم مجاهد والنخعي وأبو حنيفة، وأخذوا بحديث أبي أيوب وحديث أبي هريرة.
وصنف رخصوه مطلقاً وهم فرقتان: فرقة طرحوا الأحاديث لتعارضها، ورجعوا إلى الأصل في الأشياء وهي الإباحة.
ومنهم من ادَّعى النسخ بحديث ابن عمر وجابر وبحديث عراك.
والصنف الثالث، فصلوا، فكرهوه في الصحارى دون البنيان، ومنهم الشعبي وأحمد والشافعي.
(2) إسناده صحيح. يحيى بن سعيد: هو الأنصاري.
وأخرجه البخاري (145) عن عبد الله بن يوسف، والنسائي في "الكبرى" (22) عن قتيبة بن سعيد، كلاهما عن مالك بهذا الإسناد.=
5 - باب الرُّخصة في ذلك
12 - حدَّثنا عبد الله بن مَسلَمة، عن مالكِ، عن يحيى بنِ سعيد، عن محمَّدِ بنِ يحيى بنِ حَبَّان، عن عمه واسع بن حَبَّان
عن عبد الله بن عُمر، قال: لقد ارتقَيتُ على ظَهرِ البيتِ فرأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم على لَبِنَتَينِ مُستَقبِلَ بيتِ المقدِسِ لحاجتِهِ(2).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لضعف الحسن بن ذكوان.
وأخرجه ابن الجارود في "المنتقى" (32)، وابن خزيمة (60)، والدارقطني (161)، وابن شاهين في "ناسخ الحديث ومنسوخه" (84)، والحاكم 1/ 154، والبيهقي 1/ 92 من طريق صفوان بن عيسى، بهذا الإسناد. وقال الحاكم: صحيح على شرط البخاري، فقد احتج بالحسن بن ذكوان. قلنا: لم يخرج البخاري لابن ذكوان إلا حديثاً واحداً في كتاب الرقاق برقم (6566)، وله شواهد كثيرة.
وحديث ابن عمر هذا حسَّنه الحازمي في "الاعتبار" ص 38، وقال: اختلف أهل العلم في ذلك على ثلاثة أقوال: فصنف كرهوه مطلقاً، منهم مجاهد والنخعي وأبو حنيفة، وأخذوا بحديث أبي أيوب وحديث أبي هريرة.
وصنف رخصوه مطلقاً وهم فرقتان: فرقة طرحوا الأحاديث لتعارضها، ورجعوا إلى الأصل في الأشياء وهي الإباحة.
ومنهم من ادَّعى النسخ بحديث ابن عمر وجابر وبحديث عراك.
والصنف الثالث، فصلوا، فكرهوه في الصحارى دون البنيان، ومنهم الشعبي وأحمد والشافعي.
(2) إسناده صحيح. يحيى بن سعيد: هو الأنصاري.
وأخرجه البخاري (145) عن عبد الله بن يوسف، والنسائي في "الكبرى" (22) عن قتيبة بن سعيد، كلاهما عن مالك بهذا الإسناد.=
আমি ইবনে উমরকে দেখলাম তিনি কিবলামুখী হয়ে তাঁর সওয়ারি উটটি বসালেন, এরপর তিনি সেটির দিকে মুখ করে প্রস্রাব করতে বসলেন। আমি বললাম: হে আবু আব্দুর রহমান, এ কাজ থেকে কি নিষেধ করা হয়নি? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তা কেবল খোলা ময়দানে নিষেধ করা হয়েছে। তবে তোমার ও কিবলার মাঝে যদি এমন কিছু থাকে যা তোমাকে আড়াল করে, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই(১)।
৫ - এ বিষয়ে অনুমতির অধ্যায়
১২ - আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ বর্ণনা করেছেন, মালিক থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে হাব্বান থেকে, তিনি তাঁর চাচা ওয়াসি’ ইবনে হাব্বান থেকে বর্ণনা করেছেন—
আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি একবার ঘরের ছাদে আরোহণ করলাম এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দুটি ইটের ওপর বসে বায়তুল মাকদিসের দিকে মুখ করে প্রয়োজন সারতে দেখলাম(২)।--------------------------------------------
(১) হাসান ইবনে যাকওয়ানের দুর্বলতার কারণে এর সনদটি দুর্বল।
ইবনে আল-জারুদ 'আল-মুনতাকা' (৩২), ইবনে খুজায়মাহ (৬০), আদ-দারা কুতনি (১৬১), ইবনে শাহীন 'নাসিখুল হাদিস ওয়া মানসুখুহু' (৮৪), আল-হাকিম ১/১৫৪ এবং আল-বায়হাকি ১/৯২-এ সাফওয়ান ইবনে ঈসার সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। আল-হাকিম বলেন: এটি বুখারির শর্তানুযায়ী সহিহ, কারণ তিনি হাসান ইবনে যাকওয়ানকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন। আমরা বলি: ইমাম বুখারি ইবনে যাকওয়ানের থেকে 'কিতাবুর রিকাক'-এ একটি মাত্র হাদিস (৬৫৬৬) ব্যতীত আর কোনো হাদিস বর্ণনা করেননি, আর সেটিরও অনেক সমর্থক বর্ণনা রয়েছে।
ইবনে উমরের এই হাদিসটিকে আল-হাজিমি 'আল-ইতিবার' (পৃষ্ঠা ৩৮) গ্রন্থে হাসান বলেছেন এবং তিনি বলেন: এ বিষয়ে আলেমগণ তিনটি মতে বিভক্ত হয়েছেন: একদল একে সাধারণভাবে মাকরূহ বলেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন মুজাহিদ, নাখায়ি ও আবু হানিফা; তাঁরা আবু আইয়ুব ও আবু হুরায়রা-এর হাদিস গ্রহণ করেছেন।
আরেক দল একে সাধারণভাবে অনুমতি দিয়েছেন, তাঁরা আবার দুই ভাগে বিভক্ত: একদল হাদিসসমূহের মধ্যে বৈপরীত্যের কারণে সেগুলো বর্জন করেছেন এবং বিষয়টির মূল অবস্থা অর্থাৎ বৈধতার দিকে ফিরে গেছেন।
আর অন্য দল ইবনে উমর, জাবির ও ইরাকের হাদিসের মাধ্যমে পূর্বের হাদিস রহিত হওয়ার দাবি করেছেন।
তৃতীয় দল বিস্তারিত ব্যাখ্যা দিয়েছেন; তাঁরা উন্মুক্ত ময়দানে একে মাকরূহ বললেও দালানকোঠার ভেতরে অনুমতি দিয়েছেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আশ-শা’বি, আহমাদ ও শাফিঈ।
(২) এর সনদ সহিহ। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ হলেন আল-আনসারি।
ইমাম বুখারি (১৪৫) আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ থেকে এবং নাসায়ি 'আল-কুবরা' (২২) গ্রন্থে কুতাইবাহ ইবনে সাঈদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়েই মালিক থেকে এই একই সনদে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।=
৫ - এ বিষয়ে অনুমতির অধ্যায়
১২ - আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ বর্ণনা করেছেন, মালিক থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে হাব্বান থেকে, তিনি তাঁর চাচা ওয়াসি’ ইবনে হাব্বান থেকে বর্ণনা করেছেন—
আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি একবার ঘরের ছাদে আরোহণ করলাম এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দুটি ইটের ওপর বসে বায়তুল মাকদিসের দিকে মুখ করে প্রয়োজন সারতে দেখলাম(২)।--------------------------------------------
(১) হাসান ইবনে যাকওয়ানের দুর্বলতার কারণে এর সনদটি দুর্বল।
ইবনে আল-জারুদ 'আল-মুনতাকা' (৩২), ইবনে খুজায়মাহ (৬০), আদ-দারা কুতনি (১৬১), ইবনে শাহীন 'নাসিখুল হাদিস ওয়া মানসুখুহু' (৮৪), আল-হাকিম ১/১৫৪ এবং আল-বায়হাকি ১/৯২-এ সাফওয়ান ইবনে ঈসার সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। আল-হাকিম বলেন: এটি বুখারির শর্তানুযায়ী সহিহ, কারণ তিনি হাসান ইবনে যাকওয়ানকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন। আমরা বলি: ইমাম বুখারি ইবনে যাকওয়ানের থেকে 'কিতাবুর রিকাক'-এ একটি মাত্র হাদিস (৬৫৬৬) ব্যতীত আর কোনো হাদিস বর্ণনা করেননি, আর সেটিরও অনেক সমর্থক বর্ণনা রয়েছে।
ইবনে উমরের এই হাদিসটিকে আল-হাজিমি 'আল-ইতিবার' (পৃষ্ঠা ৩৮) গ্রন্থে হাসান বলেছেন এবং তিনি বলেন: এ বিষয়ে আলেমগণ তিনটি মতে বিভক্ত হয়েছেন: একদল একে সাধারণভাবে মাকরূহ বলেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন মুজাহিদ, নাখায়ি ও আবু হানিফা; তাঁরা আবু আইয়ুব ও আবু হুরায়রা-এর হাদিস গ্রহণ করেছেন।
আরেক দল একে সাধারণভাবে অনুমতি দিয়েছেন, তাঁরা আবার দুই ভাগে বিভক্ত: একদল হাদিসসমূহের মধ্যে বৈপরীত্যের কারণে সেগুলো বর্জন করেছেন এবং বিষয়টির মূল অবস্থা অর্থাৎ বৈধতার দিকে ফিরে গেছেন।
আর অন্য দল ইবনে উমর, জাবির ও ইরাকের হাদিসের মাধ্যমে পূর্বের হাদিস রহিত হওয়ার দাবি করেছেন।
তৃতীয় দল বিস্তারিত ব্যাখ্যা দিয়েছেন; তাঁরা উন্মুক্ত ময়দানে একে মাকরূহ বললেও দালানকোঠার ভেতরে অনুমতি দিয়েছেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আশ-শা’বি, আহমাদ ও শাফিঈ।
(২) এর সনদ সহিহ। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ হলেন আল-আনসারি।
ইমাম বুখারি (১৪৫) আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ থেকে এবং নাসায়ি 'আল-কুবরা' (২২) গ্রন্থে কুতাইবাহ ইবনে সাঈদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়েই মালিক থেকে এই একই সনদে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।=
I saw Ibn ʿUmar make his riding camel kneel down facing the qiblah, then sit and urinate toward it. I said, "O Abū ʿAbd al-Raḥmān, was this not forbidden?" He said, "Yes, but that was only forbidden in open land. If there is something between you and the qiblah that screens you, then there is no harm."(1)
5. Chapter: The concession regarding that
12. ʿAbd Allāh ibn Maslamah narrated to us, from Mālik, from Yaḥyā ibn Saʿīd, from Muḥammad ibn Yaḥyā ibn Ḥabbān, from his paternal uncle Wāsiʿ ibn Ḥabbān, from ʿAbd Allāh ibn ʿUmar, who said: I climbed onto the roof of the house and saw the Messenger of Allah ﷺ on two bricks, facing Bayt al-Maqdis (Jerusalem), relieving himself.(2)
--------------------------------------------
(1) Its chain is weak due to the weakness of al-Ḥasan ibn Dhakwān.
It was also narrated by Ibn al-Jārūd in "al-Muntaqā" (32), Ibn Khuzaymah (60), al-Dāraquṭnī (161), Ibn Shāhīn in "Nāsikh al-Ḥadīth wa Mansūkhuh" (84), al-Ḥākim 1/154, and al-Bayhaqī 1/92 via the path of Ṣafwān ibn ʿĪsā, with this chain. Al-Ḥākim said: Ṣaḥīḥ according to the conditions of al-Bukhārī, for he cited al-Ḥasan ibn Dhakwān as evidence. We say: al-Bukhārī only narrated from Ibn Dhakwān one single ḥadīth in the Book of al-Riqāq, no. 6566, and it has many supporting witnesses.
This ḥadīth of Ibn ʿUmar was declared ḥasan by al-Ḥāzimī in "al-Iʿtibār," p. 38, who said: The scholars differed on this matter into three opinions. One group disliked it absolutely, among them Mujāhid, al-Nakhaʿī, and Abū Ḥanīfah, and they followed the ḥadīth of Abū Ayyūb and the ḥadīth of Abū Hurayrah.
Another group permitted it absolutely, and they are two factions: a faction that discarded the ḥadīths due to their contradiction and returned to the original principle regarding things, which is permissibility.
And among them are those who claimed abrogation based on the ḥadīth of Ibn ʿUmar, Jābir, and the ḥadīth of ʿIrāk.
The third group made a distinction, disapproving of it in open deserts but not in buildings, and among them are al-Shaʿbī, Aḥmad, and al-Shāfiʿī.
(2) Its chain is ṣaḥīḥ. Yaḥyā ibn Saʿīd: he is al-Anṣārī.
It was also narrated by al-Bukhārī (145) from ʿAbd Allāh ibn Yūsuf, and al-Nasāʾī in "al-Kubrā" (22) from Qutaybah ibn Saʿīd, both from Mālik with this chain.
Sign in to report a translation.
5. Chapter: The concession regarding that
12. ʿAbd Allāh ibn Maslamah narrated to us, from Mālik, from Yaḥyā ibn Saʿīd, from Muḥammad ibn Yaḥyā ibn Ḥabbān, from his paternal uncle Wāsiʿ ibn Ḥabbān, from ʿAbd Allāh ibn ʿUmar, who said: I climbed onto the roof of the house and saw the Messenger of Allah ﷺ on two bricks, facing Bayt al-Maqdis (Jerusalem), relieving himself.(2)
--------------------------------------------
(1) Its chain is weak due to the weakness of al-Ḥasan ibn Dhakwān.
It was also narrated by Ibn al-Jārūd in "al-Muntaqā" (32), Ibn Khuzaymah (60), al-Dāraquṭnī (161), Ibn Shāhīn in "Nāsikh al-Ḥadīth wa Mansūkhuh" (84), al-Ḥākim 1/154, and al-Bayhaqī 1/92 via the path of Ṣafwān ibn ʿĪsā, with this chain. Al-Ḥākim said: Ṣaḥīḥ according to the conditions of al-Bukhārī, for he cited al-Ḥasan ibn Dhakwān as evidence. We say: al-Bukhārī only narrated from Ibn Dhakwān one single ḥadīth in the Book of al-Riqāq, no. 6566, and it has many supporting witnesses.
This ḥadīth of Ibn ʿUmar was declared ḥasan by al-Ḥāzimī in "al-Iʿtibār," p. 38, who said: The scholars differed on this matter into three opinions. One group disliked it absolutely, among them Mujāhid, al-Nakhaʿī, and Abū Ḥanīfah, and they followed the ḥadīth of Abū Ayyūb and the ḥadīth of Abū Hurayrah.
Another group permitted it absolutely, and they are two factions: a faction that discarded the ḥadīths due to their contradiction and returned to the original principle regarding things, which is permissibility.
And among them are those who claimed abrogation based on the ḥadīth of Ibn ʿUmar, Jābir, and the ḥadīth of ʿIrāk.
The third group made a distinction, disapproving of it in open deserts but not in buildings, and among them are al-Shaʿbī, Aḥmad, and al-Shāfiʿī.
(2) Its chain is ṣaḥīḥ. Yaḥyā ibn Saʿīd: he is al-Anṣārī.
It was also narrated by al-Bukhārī (145) from ʿAbd Allāh ibn Yūsuf, and al-Nasāʾī in "al-Kubrā" (22) from Qutaybah ibn Saʿīd, both from Mālik with this chain.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 10)