21 - باب في تعجبل الزكاة
1623 - حدَّثنا الحسنُ بنُ الصبَّاح، حدَّثنا شَبابةُ، عن ورقاء، عن أبي الزِّناد، عن الأعرج
عن أبي هريرة، قال: بعثَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه على الصدقة فمنع ابن جَميل، وخالدُ بن الوليد، والعباسُ، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "ما ينقِم ابنُ جميل إلا أن كان فقيراً، فأغناه الله، وأمَّا خالدُ بنُ الوليد، فإنَّكم تَظلِمونَ خالداً، فَقَدِ احْتبسَ أدرَاعَهُ وأعتُلَهُ في سبيلِ الله عز وجل، وأما العباسُ عَم رسولِ الله صلى الله عليه وسلم فهي علىَّ، ومثلُها"، ثم قال: "أما شعرتَ أن عَمَّ الرجل صِنوُ الأب - أو صِنْوُ أبيه -"(1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. شبابة: هو ابن سوّار الفزاري، ووَرقَاء: هو ابن عمر بن كليب اليشكري، وأبو الزناد: هو عبد الله بن ذكوان، والأعرج: هو عبد الرحمن بن هرمز.
وأخرجه مسلم (983)، والترمذي (4094) من طريقين عن ورقاء، بهذا الإسناد.
واقتصر الترمذي على قوله صلى الله عليه وسلم في عمّه العباس.
وأخرجه البخارى (1468)، والنسائي في "الكبرى" (2255) و (2256) من طريقين عن أبي الزناد، به، دون قوله: "أما شعرت … ".
وهو في "مسند أحمد" (8284)، و"صحيح ابن حبان" (3273) و (7050).
وقوله: "ما ينقم ابن جميل" أي: ما ينكر ما ينكر، وقوله: "فأغناه الله" في رواية البخاري: فأغناه الله ورسوله، قال الحافظ: إنما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه، لأنه كان سبباً لدخوله في الإسلام، فأصبح غنياً بعد فقره مما أفاء الله على رسوله، وأباح لأمته من الغنائم، وهذا السياق من باب تأكيد المدح بما يشبه الذم، لأنه إذا لم يكن له عذر إلا ما ذكر من أن الله أغناه، فلا عذر له، وفيه التعريض بكفران النعم، وتقريع بسوء الصنيع في مقابلة الإحسان. =
1623 - حدَّثنا الحسنُ بنُ الصبَّاح، حدَّثنا شَبابةُ، عن ورقاء، عن أبي الزِّناد، عن الأعرج
عن أبي هريرة، قال: بعثَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه على الصدقة فمنع ابن جَميل، وخالدُ بن الوليد، والعباسُ، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "ما ينقِم ابنُ جميل إلا أن كان فقيراً، فأغناه الله، وأمَّا خالدُ بنُ الوليد، فإنَّكم تَظلِمونَ خالداً، فَقَدِ احْتبسَ أدرَاعَهُ وأعتُلَهُ في سبيلِ الله عز وجل، وأما العباسُ عَم رسولِ الله صلى الله عليه وسلم فهي علىَّ، ومثلُها"، ثم قال: "أما شعرتَ أن عَمَّ الرجل صِنوُ الأب - أو صِنْوُ أبيه -"(1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. شبابة: هو ابن سوّار الفزاري، ووَرقَاء: هو ابن عمر بن كليب اليشكري، وأبو الزناد: هو عبد الله بن ذكوان، والأعرج: هو عبد الرحمن بن هرمز.
وأخرجه مسلم (983)، والترمذي (4094) من طريقين عن ورقاء، بهذا الإسناد.
واقتصر الترمذي على قوله صلى الله عليه وسلم في عمّه العباس.
وأخرجه البخارى (1468)، والنسائي في "الكبرى" (2255) و (2256) من طريقين عن أبي الزناد، به، دون قوله: "أما شعرت … ".
وهو في "مسند أحمد" (8284)، و"صحيح ابن حبان" (3273) و (7050).
وقوله: "ما ينقم ابن جميل" أي: ما ينكر ما ينكر، وقوله: "فأغناه الله" في رواية البخاري: فأغناه الله ورسوله، قال الحافظ: إنما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه، لأنه كان سبباً لدخوله في الإسلام، فأصبح غنياً بعد فقره مما أفاء الله على رسوله، وأباح لأمته من الغنائم، وهذا السياق من باب تأكيد المدح بما يشبه الذم، لأنه إذا لم يكن له عذر إلا ما ذكر من أن الله أغناه، فلا عذر له، وفيه التعريض بكفران النعم، وتقريع بسوء الصنيع في مقابلة الإحسان. =
২১ - যাকাত দ্রুত আদায় করা সংক্রান্ত অধ্যায়
১৬২৩ - আমাদের নিকট আল-হাসান ইবন আল-সাব্বাহ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট শাবাবাহ বর্ণনা করেছেন ওয়ারকা থেকে, তিনি আবু আল-যিনাদ থেকে, তিনি আল-আ’রাজ থেকে
আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-কে যাকাত আদায়ের জন্য পাঠালেন, কিন্তু ইবনে জামিল, খালিদ ইবনুল ওয়ালিদ এবং আব্বাস (যাকাত দিতে) অস্বীকার করলেন। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "ইবনে জামিল কেবল একারণেই বিরোধিতা করছে যে, সে দরিদ্র ছিল অতঃপর আল্লাহ তাকে অভাবমুক্ত করেছেন। আর খালিদের ব্যাপারে বলতে গেলে, তোমরা খালিদের প্রতি অবিচার করছ; সে তো তার বর্মসমূহ এবং তার যুদ্ধ সরঞ্জাম আল্লাহর পথে উৎসর্গ করে রেখেছে। আর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চাচা আব্বাসের ব্যাপারটি হলো, তা (যাকাত) আদায় করা আমার দায়িত্ব এবং তার সমপরিমাণ আরও (আমার দায়িত্ব)।" এরপর তিনি বললেন: "তুমি কি জানো না যে, কোনো ব্যক্তির চাচা তার পিতারই সমতুল্য - অথবা তার পিতার সহোদরের মতো -?"(১).--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। শাবাবাহ: তিনি হলেন ইবন সাউওয়ার আল-ফাজারী। ওয়ারকা: তিনি হলেন ইবন উমর ইবন কুলাইব আল-ইয়াশকারী। আবু আল-যিনাদ: তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবন যাকওয়ান। আল-আ’রাজ: তিনি হলেন আব্দুর রহমান ইবন হুরমুয।
মুসলিম (৯৮৩) এবং তিরমিযী (৪০৯৪) ওয়ারকা থেকে দুটি সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
তিরমিযী কেবল তাঁর চাচা আব্বাস সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণীর ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন।
বুখারী (১৪৬৮) এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' (২২৫৫) ও (২২৫৬) গ্রন্থে আবু আল-যিনাদ থেকে দুটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে "তুমি কি জানো না..." এই অংশটুকু ব্যতীত।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (৮২৮৪), 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৩২৭৩) ও (৭০৫০) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।
তাঁর কথা: "ইবনে জামিল যা অপছন্দ করছে" অর্থাৎ: সে যা অস্বীকার করছে। তাঁর কথা: "অতঃপর আল্লাহ তাকে অভাবমুক্ত করেছেন" - বুখারীর বর্ণনায় এসেছে: "আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তাকে অভাবমুক্ত করেছেন"। আল-হাফিয (ইবনে হাজার) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এখানে নিজের কথা উল্লেখ করেছেন কারণ তিনি তার ইসলামে প্রবেশের মাধ্যম ছিলেন, ফলে অভাবের পর সে ধনী হয়েছে ওই সম্পদ থেকে যা আল্লাহ তাঁর রাসূলকে ফায় (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ) হিসেবে দান করেছেন এবং গনীমত হিসেবে তাঁর উম্মতের জন্য বৈধ করেছেন। এই বর্ণনাভঙ্গিটি হলো নিন্দার সদৃশ শব্দ দ্বারা প্রশংসা সুদৃঢ় করার (তাকীদ আল-মাদহি বিমা ইউশবিহ আল-যাম) অন্তর্ভুক্ত; কারণ আল্লাহ তাকে অভাবমুক্ত করেছেন - এটি ছাড়া যদি তার আর কোনো ওজর না থাকে, তবে প্রকৃতপক্ষে তার কোনো ওজরই নেই। এতে নিয়ামতের অকৃতজ্ঞতার প্রতি ইঙ্গিত এবং উপকারের বিপরীতে মন্দ আচরণের জন্য তিরস্কার রয়েছে। =
১৬২৩ - আমাদের নিকট আল-হাসান ইবন আল-সাব্বাহ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট শাবাবাহ বর্ণনা করেছেন ওয়ারকা থেকে, তিনি আবু আল-যিনাদ থেকে, তিনি আল-আ’রাজ থেকে
আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-কে যাকাত আদায়ের জন্য পাঠালেন, কিন্তু ইবনে জামিল, খালিদ ইবনুল ওয়ালিদ এবং আব্বাস (যাকাত দিতে) অস্বীকার করলেন। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "ইবনে জামিল কেবল একারণেই বিরোধিতা করছে যে, সে দরিদ্র ছিল অতঃপর আল্লাহ তাকে অভাবমুক্ত করেছেন। আর খালিদের ব্যাপারে বলতে গেলে, তোমরা খালিদের প্রতি অবিচার করছ; সে তো তার বর্মসমূহ এবং তার যুদ্ধ সরঞ্জাম আল্লাহর পথে উৎসর্গ করে রেখেছে। আর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চাচা আব্বাসের ব্যাপারটি হলো, তা (যাকাত) আদায় করা আমার দায়িত্ব এবং তার সমপরিমাণ আরও (আমার দায়িত্ব)।" এরপর তিনি বললেন: "তুমি কি জানো না যে, কোনো ব্যক্তির চাচা তার পিতারই সমতুল্য - অথবা তার পিতার সহোদরের মতো -?"(১).--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। শাবাবাহ: তিনি হলেন ইবন সাউওয়ার আল-ফাজারী। ওয়ারকা: তিনি হলেন ইবন উমর ইবন কুলাইব আল-ইয়াশকারী। আবু আল-যিনাদ: তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবন যাকওয়ান। আল-আ’রাজ: তিনি হলেন আব্দুর রহমান ইবন হুরমুয।
মুসলিম (৯৮৩) এবং তিরমিযী (৪০৯৪) ওয়ারকা থেকে দুটি সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
তিরমিযী কেবল তাঁর চাচা আব্বাস সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণীর ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন।
বুখারী (১৪৬৮) এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' (২২৫৫) ও (২২৫৬) গ্রন্থে আবু আল-যিনাদ থেকে দুটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে "তুমি কি জানো না..." এই অংশটুকু ব্যতীত।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (৮২৮৪), 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৩২৭৩) ও (৭০৫০) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।
তাঁর কথা: "ইবনে জামিল যা অপছন্দ করছে" অর্থাৎ: সে যা অস্বীকার করছে। তাঁর কথা: "অতঃপর আল্লাহ তাকে অভাবমুক্ত করেছেন" - বুখারীর বর্ণনায় এসেছে: "আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তাকে অভাবমুক্ত করেছেন"। আল-হাফিয (ইবনে হাজার) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এখানে নিজের কথা উল্লেখ করেছেন কারণ তিনি তার ইসলামে প্রবেশের মাধ্যম ছিলেন, ফলে অভাবের পর সে ধনী হয়েছে ওই সম্পদ থেকে যা আল্লাহ তাঁর রাসূলকে ফায় (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ) হিসেবে দান করেছেন এবং গনীমত হিসেবে তাঁর উম্মতের জন্য বৈধ করেছেন। এই বর্ণনাভঙ্গিটি হলো নিন্দার সদৃশ শব্দ দ্বারা প্রশংসা সুদৃঢ় করার (তাকীদ আল-মাদহি বিমা ইউশবিহ আল-যাম) অন্তর্ভুক্ত; কারণ আল্লাহ তাকে অভাবমুক্ত করেছেন - এটি ছাড়া যদি তার আর কোনো ওজর না থাকে, তবে প্রকৃতপক্ষে তার কোনো ওজরই নেই। এতে নিয়ামতের অকৃতজ্ঞতার প্রতি ইঙ্গিত এবং উপকারের বিপরীতে মন্দ আচরণের জন্য তিরস্কার রয়েছে। =
Chapter 21: On Hastening the Payment of Zakat
1623 - Al-Hasan ibn al-Sabbah narrated to us, Shababah narrated to us, from Warqa', from Abu al-Zinad, from al-A'raj, from Abu Hurayrah, who said:
The Prophet, peace and blessings be upon him, sent 'Umar ibn al-Khattab, may Allah be pleased with him, to collect the charity (sadaqah). But Ibn Jamil, Khalid ibn al-Walid, and al-'Abbas refused to give it. The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "What does Ibn Jamil have to resent, except that he was poor and Allah enriched him? As for Khalid ibn al-Walid, you are wronging Khalid, for he has reserved his armor and his war equipment for the sake of Allah, the Mighty and Majestic. As for al-'Abbas, the uncle of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, it is upon me and the like of it." Then he said: "Do you not know that a man's uncle is like his father — or like the father's brother?"
Sign in to report a translation.
1623 - Al-Hasan ibn al-Sabbah narrated to us, Shababah narrated to us, from Warqa', from Abu al-Zinad, from al-A'raj, from Abu Hurayrah, who said:
The Prophet, peace and blessings be upon him, sent 'Umar ibn al-Khattab, may Allah be pleased with him, to collect the charity (sadaqah). But Ibn Jamil, Khalid ibn al-Walid, and al-'Abbas refused to give it. The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "What does Ibn Jamil have to resent, except that he was poor and Allah enriched him? As for Khalid ibn al-Walid, you are wronging Khalid, for he has reserved his armor and his war equipment for the sake of Allah, the Mighty and Majestic. As for al-'Abbas, the uncle of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, it is upon me and the like of it." Then he said: "Do you not know that a man's uncle is like his father — or like the father's brother?"
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 65)