1624 - حدَّثنا سعيدُ بنُ منصور، حدَّثنا إسماعيلُ بن زكريا، عن الحجاج ابن دينارٍ، عن الحَكَمِ، عن حُجيَّه
عن علي: أنَّ العباسَ سأل النبي صلى الله عليه وسلم في تعجيلِ صَدَقَته قبل أنْ تَحُلَّ، فرَخَّصَ في ذلك(1).--------------------------------------------
= والأعتاد: جمع عتاد، وكذلك الأعتد: وهو ما أعده الرجل من الدواب والسلاح والآلة للحرب.
قال البغوي في "شرح السنة": ثم له تأويلان: أحدهما: أن هذه الآلات كانت عنده للتجارة فطلبوا منه زكاة التجارة، فأخبر النبيُّ صلى الله عليه وسلم أنه قد جعلها حبساً في سبيل الله، فلا زكاة عليه فيها، وفيه دليل على وجوب زكاة التجارة (وهو قول جمهور السلف والخلف) وجواز وقف المنقول.
والتأويل الثاني: أنه اعتذر لخالد يقول: إن خالداً لما حبَّسَ أدراعه تبرعاً وهو غيرُ واجب عليه، فكيف يظن أنه يمنع الزكاة الواجبة عليه.
وقوله: "فهي علي ومثلها" دلالة على أنه صلى الله عليه وسلم التزم بإخراج ذلك عنه، وفيه تنبيه على سبب ذلك وهو قوله: "إن عم الرجل صنو الأب" تفضيلاً له وتشريفاً.
ورواية البخاري والنسائى من طريق شعيب "فهي عليه صدقة ومثلها معها" وتابع شعيباً على ذلك موسى بن عقبة عند النسائى.
قال السندي في "حاشيته على النسائى": الظاهر أن ضمير "عليه" للعباس ولذلك قيل: إنه ألزمه بتضعيف صدقته ليكون أرفع لقدره، وأنبه لذكره، وأنفى للذم عنه، والمعنى فهي صدقته ثابتة عليه سيصدَّق بها ويضيف إليها مثلها كرماً، وعلى هذا فما جاء في مسلم وغيره "فهي علي .... " محمول على الضمان، أي: أنا ضامن متكفل عنه، وإلا فالصدقة عليه. ويحتمل أن ضمير "عليه" لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الموافق لما قيل: إنه صلى الله عليه وسلم استسلف منه صدقة عامين أو هو عجل صدقة عامين إليه صلى الله عليه وسلم، ومعنى"عليّ": عندي. لا يقال لا يبقى حيئذ للمبتدأ عائد لأنا نقول: ضمير فهي لصدقة العباس أو زكاته، فيكفى للربط كأنه قيل: فصدقته على الرسول.
(1) حديث حسن. حُجيَّة - وهو ابن عدي الكندي -. روى عنه ثلاثة، ووثقه العجلي، وقال ابن سعد: روى عن علي بن أبي طالب وكان معروفاً وليس بذاك، =
عن علي: أنَّ العباسَ سأل النبي صلى الله عليه وسلم في تعجيلِ صَدَقَته قبل أنْ تَحُلَّ، فرَخَّصَ في ذلك(1).--------------------------------------------
= والأعتاد: جمع عتاد، وكذلك الأعتد: وهو ما أعده الرجل من الدواب والسلاح والآلة للحرب.
قال البغوي في "شرح السنة": ثم له تأويلان: أحدهما: أن هذه الآلات كانت عنده للتجارة فطلبوا منه زكاة التجارة، فأخبر النبيُّ صلى الله عليه وسلم أنه قد جعلها حبساً في سبيل الله، فلا زكاة عليه فيها، وفيه دليل على وجوب زكاة التجارة (وهو قول جمهور السلف والخلف) وجواز وقف المنقول.
والتأويل الثاني: أنه اعتذر لخالد يقول: إن خالداً لما حبَّسَ أدراعه تبرعاً وهو غيرُ واجب عليه، فكيف يظن أنه يمنع الزكاة الواجبة عليه.
وقوله: "فهي علي ومثلها" دلالة على أنه صلى الله عليه وسلم التزم بإخراج ذلك عنه، وفيه تنبيه على سبب ذلك وهو قوله: "إن عم الرجل صنو الأب" تفضيلاً له وتشريفاً.
ورواية البخاري والنسائى من طريق شعيب "فهي عليه صدقة ومثلها معها" وتابع شعيباً على ذلك موسى بن عقبة عند النسائى.
قال السندي في "حاشيته على النسائى": الظاهر أن ضمير "عليه" للعباس ولذلك قيل: إنه ألزمه بتضعيف صدقته ليكون أرفع لقدره، وأنبه لذكره، وأنفى للذم عنه، والمعنى فهي صدقته ثابتة عليه سيصدَّق بها ويضيف إليها مثلها كرماً، وعلى هذا فما جاء في مسلم وغيره "فهي علي .... " محمول على الضمان، أي: أنا ضامن متكفل عنه، وإلا فالصدقة عليه. ويحتمل أن ضمير "عليه" لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الموافق لما قيل: إنه صلى الله عليه وسلم استسلف منه صدقة عامين أو هو عجل صدقة عامين إليه صلى الله عليه وسلم، ومعنى"عليّ": عندي. لا يقال لا يبقى حيئذ للمبتدأ عائد لأنا نقول: ضمير فهي لصدقة العباس أو زكاته، فيكفى للربط كأنه قيل: فصدقته على الرسول.
(1) حديث حسن. حُجيَّة - وهو ابن عدي الكندي -. روى عنه ثلاثة، ووثقه العجلي، وقال ابن سعد: روى عن علي بن أبي طالب وكان معروفاً وليس بذاك، =
১৬২৪ - সাঈদ ইবনে মানসুর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসমাইল ইবনে জাকারিয়া থেকে, তিনি হাজ্জাজ ইবনে দিনার থেকে, তিনি আল-হাকাম থেকে, তিনি হুজাইয়্যাহ থেকে,
আলী (রা.) থেকে বর্ণিত: আব্বাস (রা.) নবী (সা.)-এর নিকট তাঁর সদকা (যাকাত) ওয়াজিব হওয়ার সময় হওয়ার আগেই অগ্রিম প্রদানের বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলেন, তখন তিনি (সা.) তাঁকে সেই অনুমতি প্রদান করেন।(১)--------------------------------------------
= এবং আল-আ’তাদ: এটি ‘আতাদ’-এর বহুবচন, অনুরূপভাবে আল-আ’তুদ; আর তা হলো ঐসব পশু, অস্ত্র ও সরঞ্জাম যা যুদ্ধের জন্য কোনো ব্যক্তি প্রস্তুত করে রাখে।
আল-বাগাওয়ী 'শারহুস সুন্নাহ'-তে বলেন: এর দুটি ব্যাখ্যা রয়েছে: প্রথমটি হলো, এই সরঞ্জামগুলো তাঁর নিকট ব্যবসার জন্য ছিল, ফলে তারা তাঁর নিকট ব্যবসার যাকাত দাবি করেছিল। তখন নবী (সা.) সংবাদ দিলেন যে, তিনি সেগুলো আল্লাহর রাস্তায় ওয়াকফ করে দিয়েছেন, তাই সেগুলোর ওপর কোনো যাকাত নেই। এতে ব্যবসার যাকাত ওয়াজিব হওয়ার দলিল রয়েছে (যা পূর্ববর্তী ও পরবর্তী অধিকাংশ আলিমের মত) এবং স্থাবর নয় এমন সম্পদ ওয়াকফ করার বৈধতাও প্রমাণিত হয়।
দ্বিতীয় ব্যাখ্যাটি হলো: তিনি খালিদ (রা.)-এর পক্ষ থেকে ওজর পেশ করে বলছেন যে, খালিদ যখন স্বেচ্ছায় নিজের বর্মগুলো আল্লাহর রাস্তায় ওয়াকফ করে দিয়েছেন যা তাঁর ওপর ওয়াজিব ছিল না, তখন কীভাবে ধারণা করা যায় যে তিনি তাঁর ওপর ওয়াজিব হওয়া যাকাত প্রদানে অস্বীকৃতি জানাবেন।
আর তাঁর কথা: "তা আমার জিম্মায় এবং এর সমপরিমাণ আরও"—এটি একটি প্রমাণ যে নবী (সা.) তাঁর পক্ষ থেকে তা প্রদানের দায়ভার গ্রহণ করেছিলেন। এতে এর কারণের প্রতিও ইঙ্গিত রয়েছে, যা হলো তাঁর কথা: "ব্যক্তির চাচা তাঁর পিতার সমতুল্য", যা তাঁর মর্যাদা বৃদ্ধি ও সম্মানের খাতিরে বলা হয়েছে।
এবং বুখারী ও নাসাঈর বর্ণনায় শুআইবের সূত্রে রয়েছে: "তা তাঁর ওপর সদকা হিসেবে গণ্য এবং এর সাথে আরও সমপরিমাণ"। নাসাঈর বর্ণনায় মুসা ইবনে উকবা এই বর্ণনায় শুআইবের অনুসরণ করেছেন।
আস-সিন্দী 'হাশিয়াতুন নাসায়ী'-তে বলেন: বাহ্যত "عليه" (তাঁর ওপর) সর্বনামটি আব্বাস (রা.)-এর দিকে ফিরেছে, এই কারণেই বলা হয়েছে: তিনি তাঁর সদকাকে দ্বিগুণ করা আবশ্যক করেছিলেন যেন তা তাঁর মর্যাদাকে আরও উচ্চ করে, তাঁর আলোচনাকে মহিমান্বিত করে এবং তাঁর থেকে নিন্দা দূর করে। এর অর্থ হলো: তাঁর ওপর সদকা নির্ধারিত রয়েছে যা তিনি প্রদান করবেন এবং উদারতা স্বরূপ এর সাথে আরও সমপরিমাণ যোগ করবেন। এই ভিত্তিতে, মুসলিম ও অন্যদের বর্ণনায় যা এসেছে "তা আমার জিম্মায় (عليّ) ..."—তা জামানত বা দায়বদ্ধতার অর্থে গ্রহণ করা হবে, অর্থাৎ: আমি তাঁর পক্ষ থেকে এর নিশ্চয়তা দিচ্ছি, অন্যথায় সদকা তো তাঁর ওপরই ধার্য। আর এটিও সম্ভব যে "عليه" (তাঁর ওপর) সর্বনামটি আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর দিকে ফিরেছে, আর এটি ঐ কথার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যা বলা হয়ে থাকে যে: নবী (সা.) তাঁর কাছ থেকে দুই বছরের যাকাত অগ্রিম গ্রহণ করেছিলেন অথবা তিনি দুই বছরের যাকাত অগ্রিম নবী (সা.)-এর নিকট পাঠিয়েছিলেন। এমতাবস্থায় "عليّ" (আমার ওপর) এর অর্থ হলো: আমার নিকট। এখানে এমনটি বলা যাবে না যে, তবে তো ‘মুবতাদা’-এর জন্য কোনো প্রত্যাবর্তনকারী সর্বনাম (আইদ) অবশিষ্ট থাকে না, কারণ আমরা বলি: "فهي" (তা) সর্বনামটি আব্বাসের সদকা বা যাকাতের দিকে ফিরেছে। সুতরাং সম্পর্কের জন্য এটিই যথেষ্ট, যেন বলা হয়েছে: তাঁর সদকা রাসূলের নিকট জমা।
(১) হাদিসটি হাসান। হুজাইয়্যাহ—তিনি হলেন ইবনে আদী আল-কিন্দি। তাঁর থেকে তিনজন বর্ণনা করেছেন এবং আল-আজলী তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। ইবনে সাদ বলেন: তিনি আলী ইবনে আবু তালিব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি পরিচিত ছিলেন তবে বিশেষ উচ্চ পর্যায়ের (দৃঢ়) নন।
আলী (রা.) থেকে বর্ণিত: আব্বাস (রা.) নবী (সা.)-এর নিকট তাঁর সদকা (যাকাত) ওয়াজিব হওয়ার সময় হওয়ার আগেই অগ্রিম প্রদানের বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলেন, তখন তিনি (সা.) তাঁকে সেই অনুমতি প্রদান করেন।(১)--------------------------------------------
= এবং আল-আ’তাদ: এটি ‘আতাদ’-এর বহুবচন, অনুরূপভাবে আল-আ’তুদ; আর তা হলো ঐসব পশু, অস্ত্র ও সরঞ্জাম যা যুদ্ধের জন্য কোনো ব্যক্তি প্রস্তুত করে রাখে।
আল-বাগাওয়ী 'শারহুস সুন্নাহ'-তে বলেন: এর দুটি ব্যাখ্যা রয়েছে: প্রথমটি হলো, এই সরঞ্জামগুলো তাঁর নিকট ব্যবসার জন্য ছিল, ফলে তারা তাঁর নিকট ব্যবসার যাকাত দাবি করেছিল। তখন নবী (সা.) সংবাদ দিলেন যে, তিনি সেগুলো আল্লাহর রাস্তায় ওয়াকফ করে দিয়েছেন, তাই সেগুলোর ওপর কোনো যাকাত নেই। এতে ব্যবসার যাকাত ওয়াজিব হওয়ার দলিল রয়েছে (যা পূর্ববর্তী ও পরবর্তী অধিকাংশ আলিমের মত) এবং স্থাবর নয় এমন সম্পদ ওয়াকফ করার বৈধতাও প্রমাণিত হয়।
দ্বিতীয় ব্যাখ্যাটি হলো: তিনি খালিদ (রা.)-এর পক্ষ থেকে ওজর পেশ করে বলছেন যে, খালিদ যখন স্বেচ্ছায় নিজের বর্মগুলো আল্লাহর রাস্তায় ওয়াকফ করে দিয়েছেন যা তাঁর ওপর ওয়াজিব ছিল না, তখন কীভাবে ধারণা করা যায় যে তিনি তাঁর ওপর ওয়াজিব হওয়া যাকাত প্রদানে অস্বীকৃতি জানাবেন।
আর তাঁর কথা: "তা আমার জিম্মায় এবং এর সমপরিমাণ আরও"—এটি একটি প্রমাণ যে নবী (সা.) তাঁর পক্ষ থেকে তা প্রদানের দায়ভার গ্রহণ করেছিলেন। এতে এর কারণের প্রতিও ইঙ্গিত রয়েছে, যা হলো তাঁর কথা: "ব্যক্তির চাচা তাঁর পিতার সমতুল্য", যা তাঁর মর্যাদা বৃদ্ধি ও সম্মানের খাতিরে বলা হয়েছে।
এবং বুখারী ও নাসাঈর বর্ণনায় শুআইবের সূত্রে রয়েছে: "তা তাঁর ওপর সদকা হিসেবে গণ্য এবং এর সাথে আরও সমপরিমাণ"। নাসাঈর বর্ণনায় মুসা ইবনে উকবা এই বর্ণনায় শুআইবের অনুসরণ করেছেন।
আস-সিন্দী 'হাশিয়াতুন নাসায়ী'-তে বলেন: বাহ্যত "عليه" (তাঁর ওপর) সর্বনামটি আব্বাস (রা.)-এর দিকে ফিরেছে, এই কারণেই বলা হয়েছে: তিনি তাঁর সদকাকে দ্বিগুণ করা আবশ্যক করেছিলেন যেন তা তাঁর মর্যাদাকে আরও উচ্চ করে, তাঁর আলোচনাকে মহিমান্বিত করে এবং তাঁর থেকে নিন্দা দূর করে। এর অর্থ হলো: তাঁর ওপর সদকা নির্ধারিত রয়েছে যা তিনি প্রদান করবেন এবং উদারতা স্বরূপ এর সাথে আরও সমপরিমাণ যোগ করবেন। এই ভিত্তিতে, মুসলিম ও অন্যদের বর্ণনায় যা এসেছে "তা আমার জিম্মায় (عليّ) ..."—তা জামানত বা দায়বদ্ধতার অর্থে গ্রহণ করা হবে, অর্থাৎ: আমি তাঁর পক্ষ থেকে এর নিশ্চয়তা দিচ্ছি, অন্যথায় সদকা তো তাঁর ওপরই ধার্য। আর এটিও সম্ভব যে "عليه" (তাঁর ওপর) সর্বনামটি আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর দিকে ফিরেছে, আর এটি ঐ কথার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যা বলা হয়ে থাকে যে: নবী (সা.) তাঁর কাছ থেকে দুই বছরের যাকাত অগ্রিম গ্রহণ করেছিলেন অথবা তিনি দুই বছরের যাকাত অগ্রিম নবী (সা.)-এর নিকট পাঠিয়েছিলেন। এমতাবস্থায় "عليّ" (আমার ওপর) এর অর্থ হলো: আমার নিকট। এখানে এমনটি বলা যাবে না যে, তবে তো ‘মুবতাদা’-এর জন্য কোনো প্রত্যাবর্তনকারী সর্বনাম (আইদ) অবশিষ্ট থাকে না, কারণ আমরা বলি: "فهي" (তা) সর্বনামটি আব্বাসের সদকা বা যাকাতের দিকে ফিরেছে। সুতরাং সম্পর্কের জন্য এটিই যথেষ্ট, যেন বলা হয়েছে: তাঁর সদকা রাসূলের নিকট জমা।
(১) হাদিসটি হাসান। হুজাইয়্যাহ—তিনি হলেন ইবনে আদী আল-কিন্দি। তাঁর থেকে তিনজন বর্ণনা করেছেন এবং আল-আজলী তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। ইবনে সাদ বলেন: তিনি আলী ইবনে আবু তালিব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি পরিচিত ছিলেন তবে বিশেষ উচ্চ পর্যায়ের (দৃঢ়) নন।
1624 - Sa'id ibn Mansur narrated to us, Isma'il ibn Zakariyya narrated to us, from al-Hajjaj ibn Dinar, from al-Hakam, from Hujayyah, from 'Ali: that al-'Abbas asked the Prophet, peace and blessings be upon him, about paying his charity (sadaqah) in advance before it became due, and he granted him a concession in that.
============================================
And al-a'tad: plural of 'atad, and likewise al-a'tid: which is what a man prepares of mounts, weapons, and equipment for war.
Al-Baghawi said in "Sharh al-Sunnah": Then it has two interpretations: One of them: that these implements were with him for trade, so they asked him for the trade zakat, and the Prophet, peace and blessings be upon him, informed him that he had made them a waqf (endowment) in the path of Allah, so there is no zakat upon him for them. In this is evidence for the obligation of trade zakat (which is the saying of the majority of the early and later scholars) and the permissibility of endowing movable property.
The second interpretation: that he excused Khalid, saying: Since Khalid made his coats of mail a waqf voluntarily, when it was not obligatory upon him, how could it be thought that he would withhold the zakat that was obligatory upon him?
And his saying: "It is upon me and the like of it" is an indication that he, peace and blessings be upon him, undertook to pay that on his behalf. In it is a reminder of the reason for that, namely his saying: "A man's uncle is like his father," as a favor and honor to him.
The narration of al-Bukhari and al-Nasa'i via the route of Shu'ayb is: "It is upon him as charity, and the like of it with it." Musa ibn 'Uqbah followed Shu'ayb in that according to al-Nasa'i.
Al-Sindi said in his "Hashiyah on al-Nasa'i": The apparent meaning is that the pronoun in "upon him" refers to al-'Abbas, and for that reason it was said: He obligated him to double his charity so that it would be higher in his rank, more elevating to his mention, and more repelling of blame from him. The meaning is: it is his charity established upon him; he will give it in charity and add to it the like of it generously. On this basis, what came in Muslim and others: "It is upon me..." is interpreted as guarantee, meaning: I am a guarantor and surety for him; otherwise the charity is upon him. And it is possible that the pronoun in "upon him" refers to the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, which is consistent with what was said: that he, peace and blessings be upon him, borrowed from him the charity of two years, or he advanced the charity of two years to him, peace and blessings be upon him. And the meaning of "upon me" is: with me. It cannot be said that then the subject has no referent, for we say: the pronoun in "it" refers to the charity of al-'Abbas or his zakat, so it suffices for the connection, as if it were said: his charity is upon the Messenger.
(1) A hasan hadith. Hujayyah — and he is Ibn 'Adi al-Kindi. Three narrated from him, and al-'Ijli declared him trustworthy. Ibn Sa'd said: He narrated from 'Ali ibn Abi Talib and was known, but not of that caliber.
Sign in to report a translation.
============================================
And al-a'tad: plural of 'atad, and likewise al-a'tid: which is what a man prepares of mounts, weapons, and equipment for war.
Al-Baghawi said in "Sharh al-Sunnah": Then it has two interpretations: One of them: that these implements were with him for trade, so they asked him for the trade zakat, and the Prophet, peace and blessings be upon him, informed him that he had made them a waqf (endowment) in the path of Allah, so there is no zakat upon him for them. In this is evidence for the obligation of trade zakat (which is the saying of the majority of the early and later scholars) and the permissibility of endowing movable property.
The second interpretation: that he excused Khalid, saying: Since Khalid made his coats of mail a waqf voluntarily, when it was not obligatory upon him, how could it be thought that he would withhold the zakat that was obligatory upon him?
And his saying: "It is upon me and the like of it" is an indication that he, peace and blessings be upon him, undertook to pay that on his behalf. In it is a reminder of the reason for that, namely his saying: "A man's uncle is like his father," as a favor and honor to him.
The narration of al-Bukhari and al-Nasa'i via the route of Shu'ayb is: "It is upon him as charity, and the like of it with it." Musa ibn 'Uqbah followed Shu'ayb in that according to al-Nasa'i.
Al-Sindi said in his "Hashiyah on al-Nasa'i": The apparent meaning is that the pronoun in "upon him" refers to al-'Abbas, and for that reason it was said: He obligated him to double his charity so that it would be higher in his rank, more elevating to his mention, and more repelling of blame from him. The meaning is: it is his charity established upon him; he will give it in charity and add to it the like of it generously. On this basis, what came in Muslim and others: "It is upon me..." is interpreted as guarantee, meaning: I am a guarantor and surety for him; otherwise the charity is upon him. And it is possible that the pronoun in "upon him" refers to the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, which is consistent with what was said: that he, peace and blessings be upon him, borrowed from him the charity of two years, or he advanced the charity of two years to him, peace and blessings be upon him. And the meaning of "upon me" is: with me. It cannot be said that then the subject has no referent, for we say: the pronoun in "it" refers to the charity of al-'Abbas or his zakat, so it suffices for the connection, as if it were said: his charity is upon the Messenger.
(1) A hasan hadith. Hujayyah — and he is Ibn 'Adi al-Kindi. Three narrated from him, and al-'Ijli declared him trustworthy. Ibn Sa'd said: He narrated from 'Ali ibn Abi Talib and was known, but not of that caliber.
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 66)