فقلت: صنعتُهنَّ أتزينُ لَكَ يا رسولَ الله، قال: "أتؤدِّين زكاتَهن؟ "
قلت: لا، أو ما شاءَ الله، قال: "هوَ حَسْبُك مِنَ النار"(1).
1566 - حدَّثنا صفوانُ بنُ صالح، حدَّثنا الوليدُ بنُ مُسلم، حدَّثنا سفيانُ، عن عُمَرَ بن يَعلى، فذَكَرَ الحديثَ نحو حديثِ الخاتِم، قيل لسفيان: كيف تزكيه؟ قال: تَضُمُّه إلى غيره(2).--------------------------------------------
(1) إسناده حسن. يحيى بن أيوب صدوق حسن الحديث.
وأخرجه الحاكم في "المستدرك" 1/ 389 - 390، والبيهقي 4/ 139 من طريق محمد بن إدريس، بهذا الإسناد.
وأخرجه الدارقطني (1951)، والبيهقي 4/ 139 من طريق محمد بن هارون، عن عمرو بن الربيع، به. إلا أنهما قالا: أن محمد بن عطاء أخبره عن عبد الله بن شداد.
وعليه فقد جهّل الدارقطني محمد بن عطاء، وتبعه عبد الحق، فرد عليهما ابن القطان مبيناً أنه هو محمد بن عمرو بن عطاء الثقة، وإنما نسب هنا لجده.
وله شاهد من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، سلف برقم (1563).
وآخر من حديث أم سلمة، سلف قبله.
والفتخات خواتيم كبار كان النساء يتختمن بها، الواحدة فتخة.
قال الخطابي: واختلف الناس في وجوب الزكاة في الحُلي، فروي عن عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وابن عباس أنهم أوجبوا فيه الزكاة، وهو قول ابن المسيب وسعيد بن جبير وعطاء وابن سيرين وجابر بن زيد ومجاهد والزهري وإليه ذهب الثوري وأصحاب الرأي.
وروي عن ابن عمر وجابر بن عبد الله وعائشة وعن القاسم بن محمد والشعبي أنهم لم يروا فيه زكاة وإليه ذهب مالك بن أنس وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه، وهو أظهر قولي الشافعي.
قال الخطابي: الظاهر من الكتاب يشهد لقول من أوجبها والأثر يؤيده، ومن أسقطها ذهب إلى النظر ومعه طرف من الأثر، والاحتياط أداؤها.
(2) إسناده ضعيف. عُمر بن يعلى - وهو ابن عبد الله بن يعلى بن مرة الثقفي وينسب لجده - متفق على ضعفه. سفيان: هو الثوري. =
قلت: لا، أو ما شاءَ الله، قال: "هوَ حَسْبُك مِنَ النار"(1).
1566 - حدَّثنا صفوانُ بنُ صالح، حدَّثنا الوليدُ بنُ مُسلم، حدَّثنا سفيانُ، عن عُمَرَ بن يَعلى، فذَكَرَ الحديثَ نحو حديثِ الخاتِم، قيل لسفيان: كيف تزكيه؟ قال: تَضُمُّه إلى غيره(2).--------------------------------------------
(1) إسناده حسن. يحيى بن أيوب صدوق حسن الحديث.
وأخرجه الحاكم في "المستدرك" 1/ 389 - 390، والبيهقي 4/ 139 من طريق محمد بن إدريس، بهذا الإسناد.
وأخرجه الدارقطني (1951)، والبيهقي 4/ 139 من طريق محمد بن هارون، عن عمرو بن الربيع، به. إلا أنهما قالا: أن محمد بن عطاء أخبره عن عبد الله بن شداد.
وعليه فقد جهّل الدارقطني محمد بن عطاء، وتبعه عبد الحق، فرد عليهما ابن القطان مبيناً أنه هو محمد بن عمرو بن عطاء الثقة، وإنما نسب هنا لجده.
وله شاهد من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، سلف برقم (1563).
وآخر من حديث أم سلمة، سلف قبله.
والفتخات خواتيم كبار كان النساء يتختمن بها، الواحدة فتخة.
قال الخطابي: واختلف الناس في وجوب الزكاة في الحُلي، فروي عن عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وابن عباس أنهم أوجبوا فيه الزكاة، وهو قول ابن المسيب وسعيد بن جبير وعطاء وابن سيرين وجابر بن زيد ومجاهد والزهري وإليه ذهب الثوري وأصحاب الرأي.
وروي عن ابن عمر وجابر بن عبد الله وعائشة وعن القاسم بن محمد والشعبي أنهم لم يروا فيه زكاة وإليه ذهب مالك بن أنس وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه، وهو أظهر قولي الشافعي.
قال الخطابي: الظاهر من الكتاب يشهد لقول من أوجبها والأثر يؤيده، ومن أسقطها ذهب إلى النظر ومعه طرف من الأثر، والاحتياط أداؤها.
(2) إسناده ضعيف. عُمر بن يعلى - وهو ابن عبد الله بن يعلى بن مرة الثقفي وينسب لجده - متفق على ضعفه. سفيان: هو الثوري. =
আমি বললাম: "আমি এগুলো আপনাকে খুশি করার জন্য সাজসজ্জার উদ্দেশ্যে বানিয়েছি হে আল্লাহর রাসূল।" তিনি বললেন: "তুমি কি এগুলোর জাকাত প্রদান করো?"
আমি বললাম: "না, অথবা আল্লাহ যা চেয়েছেন।" তিনি বললেন: "জাহান্নামের আগুনের জন্য তোমার জন্য এটাই যথেষ্ট"(১)।
১৫৬৬ - আমাদের কাছে সাফওয়ান ইবনে সালিহ বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে সুফিয়ান উমর ইবনে ইয়ালা থেকে বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি আংটি সংক্রান্ত হাদিসের অনুরূপ হাদিস উল্লেখ করেন। সুফিয়ানকে জিজ্ঞাসা করা হলো: কীভাবে এর জাকাত আদায় করা হবে? তিনি বললেন: সেটিকে অন্যান্য মালের সাথে যুক্ত করবে(২)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ হাসান। ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব সত্যবাদী এবং তার হাদিস হাসান।
হাকেম 'আল-মুস্তাদরাক' ১/৩৮৯ - ৩৯০ এবং বায়হাকি ৪/১৩৯ গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে ইদরিসের সূত্রে এই সনদে এটি উদ্ধৃত করেছেন।
দারাকুতনি (১৯৫১) এবং বায়হাকি ৪/১৩৯ গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে হারুনের সূত্রে আমর ইবনে রবি থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন। তবে তারা উভয়েই বলেছেন যে, মুহাম্মদ ইবনে আতা তাকে আবদুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ থেকে সংবাদ দিয়েছেন।
এর প্রেক্ষিতে দারাকুতনি মুহাম্মদ ইবনে আতাকে অজ্ঞাত বলেছেন এবং আব্দুল হক তার অনুসরণ করেছেন। কিন্তু ইবনে আল-কাত্তান তাদের প্রতিবাদ করে স্পষ্ট করেছেন যে, তিনি হলেন নির্ভরযোগ্য রাবী মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে আতা, এখানে তাকে তার দাদার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে।
আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস বর্ণিত হাদিস থেকে এর স্বপক্ষে সাক্ষী রয়েছে যা পূর্বে ১৫৬৩ নম্বরে গত হয়েছে।
উম্মে সালামা বর্ণিত হাদিস থেকেও আরেকটি সাক্ষী রয়েছে যা এর আগে গত হয়েছে।
'ফাতাখাত' হলো বড় বড় আংটি যা মহিলারা পরিধান করত, এর একবচন হলো 'ফাতাখাহ'।
খাত্তাবি বলেন: অলঙ্কারের জাকাত ওয়াজিব হওয়া নিয়ে মানুষের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। উমর ইবনুল খাত্তাব, আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ, আবদুল্লাহ ইবনে উমর এবং ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত আছে যে, তারা এতে জাকাত ওয়াজিব করেছেন। এটি ইবনুল মুসাইয়িব, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, আতা, ইবনে সিরিন, জাবির ইবনে জায়েদ, মুজাহিদ ও যুহরির অভিমত। সুফিয়ান সাওরি এবং আসহাবুর রায় (হানাফিগণ) এই মত গ্রহণ করেছেন।
আবার ইবনে উমর, জাবির ইবনে আবদুল্লাহ, আয়েশা, কাসিম ইবনে মুহাম্মদ এবং শাবি থেকে বর্ণিত আছে যে, তারা এতে জাকাত মনে করতেন না। মালিক ইবনে আনাস, আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ এই মত গ্রহণ করেছেন এবং ইমাম শাফেয়ির দুটি মতের মধ্যে এটি অধিকতর স্পষ্ট।
খাত্তাবি বলেন: কুরআনের বাহ্যিক দিক তাদের মতের সাক্ষ্য দেয় যারা জাকাত ওয়াজিব বলেন এবং আসার (সালাফদের বর্ণনা) একে সমর্থন করে। আর যারা জাকাত রহিত করেছেন তারা যুক্তির দিকে গিয়েছেন এবং তাদের সাথে কিছু আসারও রয়েছে। তবে সতর্কতা হলো তা আদায় করা।
(২) এর সনদ দুর্বল। উমর ইবনে ইয়ালা—যিনি হলেন ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে ইয়ালা ইবনে মুররাহ আস-সাকাফি এবং তাকে তার দাদার দিকে সম্বন্ধ করা হয়—তার দুর্বলতার ব্যাপারে সকলে একমত। সুফিয়ান হলেন আস-সাওরি। =
আমি বললাম: "না, অথবা আল্লাহ যা চেয়েছেন।" তিনি বললেন: "জাহান্নামের আগুনের জন্য তোমার জন্য এটাই যথেষ্ট"(১)।
১৫৬৬ - আমাদের কাছে সাফওয়ান ইবনে সালিহ বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে সুফিয়ান উমর ইবনে ইয়ালা থেকে বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি আংটি সংক্রান্ত হাদিসের অনুরূপ হাদিস উল্লেখ করেন। সুফিয়ানকে জিজ্ঞাসা করা হলো: কীভাবে এর জাকাত আদায় করা হবে? তিনি বললেন: সেটিকে অন্যান্য মালের সাথে যুক্ত করবে(২)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ হাসান। ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব সত্যবাদী এবং তার হাদিস হাসান।
হাকেম 'আল-মুস্তাদরাক' ১/৩৮৯ - ৩৯০ এবং বায়হাকি ৪/১৩৯ গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে ইদরিসের সূত্রে এই সনদে এটি উদ্ধৃত করেছেন।
দারাকুতনি (১৯৫১) এবং বায়হাকি ৪/১৩৯ গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে হারুনের সূত্রে আমর ইবনে রবি থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন। তবে তারা উভয়েই বলেছেন যে, মুহাম্মদ ইবনে আতা তাকে আবদুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ থেকে সংবাদ দিয়েছেন।
এর প্রেক্ষিতে দারাকুতনি মুহাম্মদ ইবনে আতাকে অজ্ঞাত বলেছেন এবং আব্দুল হক তার অনুসরণ করেছেন। কিন্তু ইবনে আল-কাত্তান তাদের প্রতিবাদ করে স্পষ্ট করেছেন যে, তিনি হলেন নির্ভরযোগ্য রাবী মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে আতা, এখানে তাকে তার দাদার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে।
আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস বর্ণিত হাদিস থেকে এর স্বপক্ষে সাক্ষী রয়েছে যা পূর্বে ১৫৬৩ নম্বরে গত হয়েছে।
উম্মে সালামা বর্ণিত হাদিস থেকেও আরেকটি সাক্ষী রয়েছে যা এর আগে গত হয়েছে।
'ফাতাখাত' হলো বড় বড় আংটি যা মহিলারা পরিধান করত, এর একবচন হলো 'ফাতাখাহ'।
খাত্তাবি বলেন: অলঙ্কারের জাকাত ওয়াজিব হওয়া নিয়ে মানুষের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। উমর ইবনুল খাত্তাব, আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ, আবদুল্লাহ ইবনে উমর এবং ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত আছে যে, তারা এতে জাকাত ওয়াজিব করেছেন। এটি ইবনুল মুসাইয়িব, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, আতা, ইবনে সিরিন, জাবির ইবনে জায়েদ, মুজাহিদ ও যুহরির অভিমত। সুফিয়ান সাওরি এবং আসহাবুর রায় (হানাফিগণ) এই মত গ্রহণ করেছেন।
আবার ইবনে উমর, জাবির ইবনে আবদুল্লাহ, আয়েশা, কাসিম ইবনে মুহাম্মদ এবং শাবি থেকে বর্ণিত আছে যে, তারা এতে জাকাত মনে করতেন না। মালিক ইবনে আনাস, আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ এই মত গ্রহণ করেছেন এবং ইমাম শাফেয়ির দুটি মতের মধ্যে এটি অধিকতর স্পষ্ট।
খাত্তাবি বলেন: কুরআনের বাহ্যিক দিক তাদের মতের সাক্ষ্য দেয় যারা জাকাত ওয়াজিব বলেন এবং আসার (সালাফদের বর্ণনা) একে সমর্থন করে। আর যারা জাকাত রহিত করেছেন তারা যুক্তির দিকে গিয়েছেন এবং তাদের সাথে কিছু আসারও রয়েছে। তবে সতর্কতা হলো তা আদায় করা।
(২) এর সনদ দুর্বল। উমর ইবনে ইয়ালা—যিনি হলেন ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে ইয়ালা ইবনে মুররাহ আস-সাকাফি এবং তাকে তার দাদার দিকে সম্বন্ধ করা হয়—তার দুর্বলতার ব্যাপারে সকলে একমত। সুফিয়ান হলেন আস-সাওরি। =
I said: "I made them to adorn myself for you, O Messenger of Allah." He said: "Do you pay their zakah?" I said: "No, or whatever Allah wills." He said: "It is sufficient for you (as a cause) of the Fire."
1566 — Safwan ibn Salih narrated to us, al-Walid ibn Muslim narrated to us, Sufyan narrated to us, from 'Umar ibn Ya'la, and he mentioned the hadith similar to the hadith of the ring. It was said to Sufyan: "How does one pay zakah on it?" He said: "One includes it with other (wealth)."
--------------------------------------------
(1) Its chain is hasan. Yahya ibn Ayyub is truthful, hasan al-hadith.
Al-Hakim in "al-Mustadrak" 1/389-390, and al-Bayhaqi 4/139 narrated it via the path of Muhammad ibn Idris, with this chain.
Al-Daraqutni (1951) and al-Bayhaqi 4/139 narrated it via the path of Muhammad ibn Harun, from 'Amr ibn al-Rabi', with it. Except that they both said: Muhammad ibn 'Ata' informed him, from 'Abdullah ibn Shaddad.
Upon this, al-Daraqutni declared Muhammad ibn 'Ata' unknown, and 'Abd al-Haqq followed him, but Ibn al-Qattan refuted both of them, clarifying that he is Muhammad ibn 'Amr ibn 'Ata', the trustworthy one, and he was only attributed to his grandfather here.
It has a supporting witness from the hadith of 'Abdullah ibn 'Amr ibn al-'As, which preceded under number (1563).
And another from the hadith of Umm Salama, which preceded before it.
Al-Fatakhat are large rings that women used to wear as ornaments; the singular is fatakhah.
Al-Khattabi said: The people differed regarding the obligation of zakah on jewelry. It is narrated from 'Umar ibn al-Khattab, 'Abdullah ibn Mas'ud, 'Abdullah ibn 'Umar, and Ibn 'Abbas that they made zakah obligatory on it — and this is the saying of Ibn al-Musayyib, Sa'id ibn Jubayr, 'Ata', Ibn Sirin, Jabir ibn Zayd, Mujahid, and al-Zuhri — and al-Thawri and the companions of opinion (ahl al-ra'y) inclined to this.
It is narrated from Ibn 'Umar, Jabir ibn 'Abdullah, 'A'ishah, and from al-Qasim ibn Muhammad and al-Sha'bi that they did not see any zakah on it — and Malik ibn Anas, Ahmad ibn Hanbal, and Ishaq ibn Rahawayh inclined to this, and it is the more apparent of the two sayings of al-Shafi'i.
Al-Khattabi said: The apparent meaning of the Book testifies to the saying of those who made it obligatory, and the athar supports it. Those who exempted it followed reasoning, and with them is a portion of athar. The cautious course is to pay it.
(2) Its chain is weak. 'Umar ibn Ya'la — and he is Ibn 'Abdullah ibn Ya'la ibn Murrah al-Thaqafi, and he is attributed to his grandfather — is unanimously agreed to be weak. Sufyan: he is al-Thawri.
Sign in to report a translation.
1566 — Safwan ibn Salih narrated to us, al-Walid ibn Muslim narrated to us, Sufyan narrated to us, from 'Umar ibn Ya'la, and he mentioned the hadith similar to the hadith of the ring. It was said to Sufyan: "How does one pay zakah on it?" He said: "One includes it with other (wealth)."
--------------------------------------------
(1) Its chain is hasan. Yahya ibn Ayyub is truthful, hasan al-hadith.
Al-Hakim in "al-Mustadrak" 1/389-390, and al-Bayhaqi 4/139 narrated it via the path of Muhammad ibn Idris, with this chain.
Al-Daraqutni (1951) and al-Bayhaqi 4/139 narrated it via the path of Muhammad ibn Harun, from 'Amr ibn al-Rabi', with it. Except that they both said: Muhammad ibn 'Ata' informed him, from 'Abdullah ibn Shaddad.
Upon this, al-Daraqutni declared Muhammad ibn 'Ata' unknown, and 'Abd al-Haqq followed him, but Ibn al-Qattan refuted both of them, clarifying that he is Muhammad ibn 'Amr ibn 'Ata', the trustworthy one, and he was only attributed to his grandfather here.
It has a supporting witness from the hadith of 'Abdullah ibn 'Amr ibn al-'As, which preceded under number (1563).
And another from the hadith of Umm Salama, which preceded before it.
Al-Fatakhat are large rings that women used to wear as ornaments; the singular is fatakhah.
Al-Khattabi said: The people differed regarding the obligation of zakah on jewelry. It is narrated from 'Umar ibn al-Khattab, 'Abdullah ibn Mas'ud, 'Abdullah ibn 'Umar, and Ibn 'Abbas that they made zakah obligatory on it — and this is the saying of Ibn al-Musayyib, Sa'id ibn Jubayr, 'Ata', Ibn Sirin, Jabir ibn Zayd, Mujahid, and al-Zuhri — and al-Thawri and the companions of opinion (ahl al-ra'y) inclined to this.
It is narrated from Ibn 'Umar, Jabir ibn 'Abdullah, 'A'ishah, and from al-Qasim ibn Muhammad and al-Sha'bi that they did not see any zakah on it — and Malik ibn Anas, Ahmad ibn Hanbal, and Ishaq ibn Rahawayh inclined to this, and it is the more apparent of the two sayings of al-Shafi'i.
Al-Khattabi said: The apparent meaning of the Book testifies to the saying of those who made it obligatory, and the athar supports it. Those who exempted it followed reasoning, and with them is a portion of athar. The cautious course is to pay it.
(2) Its chain is weak. 'Umar ibn Ya'la — and he is Ibn 'Abdullah ibn Ya'la ibn Murrah al-Thaqafi, and he is attributed to his grandfather — is unanimously agreed to be weak. Sufyan: he is al-Thawri.
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 15)