. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= عن هذا فقال: كانت العرب تتغنى إذا ركبت الإبل، وإذا جلست في الأخبية، وعلى أكثر أحوالها، فلما نزل القرآن أحب أن يكون القرآن هجيراهم مكان التغني.
قال الشافعي: لو كان معني"يتغني بالقرآن" على الاستغناء، لكان: "يتغانى" وتحسين الصوت هو يتغنى، قال الشافعي: فلا بأس بالقراءة بالألحان وتحسين الصوت بأي وجه ما كان، وأحب ما يقَرأ إليّ حدراً وتحزيناً.
قال الحافظ ابن حجر: وكان بين السلف والخلف اختلاف في جواز القرآن بالألحان، أما تحسين الصوت وتقديم حسن الصوت على غيره، فلا نزاع في ذلك، فحكى عبد الوهاب المالكي عن مالك تحريم القرآن بالألحان، وحكاه أبو الطيب الطبري والماوردي وابن حمدان الحنبلي عن جماعةٍ من أهل العلم، وحكى ابن بطال وعياض والقرطبي من المالكية، والماوردي والبندنيجي والغزالي من الشافعية، وصاحب "الذخيرة" من الحنفية الكراهة، واختاره أبو يعلى وابن عقيل من الحنابلة.
وحكى ابن بطال عن جماعة من الصحابة والتابعين الجواز، وهو المنصوص للشافعي، ونقله الطحاوي عن الحنفية.
وقال الفوراني من الشافعية في "الإبانه": يجوز بل يستحب، ومحل هذا الاختلاف إذا لم يختل شيء من الحروف عن مخرجه، فلو تغير، قال النووي في "التبيان": أجمعوا على تحريمه، ولفظه: أجمع العلماء على استحباب تحسين الصوت بالقرآن ما لم يخرج عن حد القراءة بالتمطيط، فإن خرج حتى زاد حرفاً أو أخفاه حرم، وأما القراءة بالألحان فقد نص الشافعي في مواضع على كراهته، وقال في موضع آخر: لا بأس به، فقال أصحابه: ليس على اختلاف قولين بل على اختلاف حالين، فإن لم يخرج بالألحان على النهج القويم جاز، وإلا حرم، وحكى الماوردي عن الشافعي أن القراءة بالألحان إذا انتهت إلى إخراج بعض الألفاظ عن مخارجها حرم، وكذا حكى ابن حمدان في "الرعاية".
ورواية يزيد التي ذكرها أبو داود مرسلة نبّه عليها المزي في "الأطراف" 3/ 304، والذهبي في "تجريد أسماء الصحابة" 1/ 222، وأن الصواب رواية ابن أبي نهيك، عن سعد بن أبي وقاص المسندة.
= عن هذا فقال: كانت العرب تتغنى إذا ركبت الإبل، وإذا جلست في الأخبية، وعلى أكثر أحوالها، فلما نزل القرآن أحب أن يكون القرآن هجيراهم مكان التغني.
قال الشافعي: لو كان معني"يتغني بالقرآن" على الاستغناء، لكان: "يتغانى" وتحسين الصوت هو يتغنى، قال الشافعي: فلا بأس بالقراءة بالألحان وتحسين الصوت بأي وجه ما كان، وأحب ما يقَرأ إليّ حدراً وتحزيناً.
قال الحافظ ابن حجر: وكان بين السلف والخلف اختلاف في جواز القرآن بالألحان، أما تحسين الصوت وتقديم حسن الصوت على غيره، فلا نزاع في ذلك، فحكى عبد الوهاب المالكي عن مالك تحريم القرآن بالألحان، وحكاه أبو الطيب الطبري والماوردي وابن حمدان الحنبلي عن جماعةٍ من أهل العلم، وحكى ابن بطال وعياض والقرطبي من المالكية، والماوردي والبندنيجي والغزالي من الشافعية، وصاحب "الذخيرة" من الحنفية الكراهة، واختاره أبو يعلى وابن عقيل من الحنابلة.
وحكى ابن بطال عن جماعة من الصحابة والتابعين الجواز، وهو المنصوص للشافعي، ونقله الطحاوي عن الحنفية.
وقال الفوراني من الشافعية في "الإبانه": يجوز بل يستحب، ومحل هذا الاختلاف إذا لم يختل شيء من الحروف عن مخرجه، فلو تغير، قال النووي في "التبيان": أجمعوا على تحريمه، ولفظه: أجمع العلماء على استحباب تحسين الصوت بالقرآن ما لم يخرج عن حد القراءة بالتمطيط، فإن خرج حتى زاد حرفاً أو أخفاه حرم، وأما القراءة بالألحان فقد نص الشافعي في مواضع على كراهته، وقال في موضع آخر: لا بأس به، فقال أصحابه: ليس على اختلاف قولين بل على اختلاف حالين، فإن لم يخرج بالألحان على النهج القويم جاز، وإلا حرم، وحكى الماوردي عن الشافعي أن القراءة بالألحان إذا انتهت إلى إخراج بعض الألفاظ عن مخارجها حرم، وكذا حكى ابن حمدان في "الرعاية".
ورواية يزيد التي ذكرها أبو داود مرسلة نبّه عليها المزي في "الأطراف" 3/ 304، والذهبي في "تجريد أسماء الصحابة" 1/ 222، وأن الصواب رواية ابن أبي نهيك، عن سعد بن أبي وقاص المسندة.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এ প্রসঙ্গে তিনি বলেছেন: আরবরা যখন উটের পিঠে চড়ত, তাঁবুতে বসত এবং তাদের অধিকাংশ অবস্থায় সুর করে কবিতা আবৃত্তি করত। যখন কুরআন অবতীর্ণ হলো, তখন তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) চাইলেন যেন এই সুর করে কবিতা আবৃত্তির পরিবর্তে কুরআনই তাদের সার্বক্ষণিক পাঠে পরিণত হয়।
ইমাম শাফেঈ বলেছেন: যদি "কুরআন নিয়ে তগান্নী (সুর করা)" এর অর্থ "অমুখাপেক্ষিতা" হতো, তবে শব্দটি হতো "ইতাগানা"। মূলত কণ্ঠ সুন্দর করাই হলো "তগান্নী"। ইমাম শাফেঈ আরও বলেন: যেভাবেই হোক সুরের সাথে তিলাওয়াত করা এবং কণ্ঠ সুন্দর করাতে কোনো দোষ নেই। আর তিলাওয়াতের পদ্ধতিগুলোর মধ্যে দ্রুত পড়া এবং বিষাদমাখা সুর আমার কাছে সবচেয়ে বেশি প্রিয়।
হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: সুরের সাথে কুরআন তিলাওয়াতের বৈধতা নিয়ে পূর্বসূরী এবং উত্তরসূরী আলিমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। তবে কণ্ঠ সুন্দর করা এবং সুন্দর কণ্ঠের অধিকারীকে অন্যের ওপর অগ্রাধিকার দেওয়ার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই। আব্দুল ওয়াহহাব আল-মালিকি ইমাম মালিক থেকে সুর দিয়ে কুরআন তিলাওয়াত হারাম হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন। আবু তৈয়ব আত-তাবারী, আল-মাওয়ার্দী এবং ইবনে হামদান আল-হাম্বলী একদল আলিমের পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। অন্যদিকে মালিকি মাযহাবের ইবনে বাত্তাল, কাযী আয়ায ও কুরতুবী; শাফেঈ মাযহাবের আল-মাওয়ার্দী, আল-বানদানিজী ও আল-গাজালী; এবং হানাফি মাযহাবের "আয-যাখিরা" গ্রন্থের লেখক একে মাকরূহ বা অপছন্দনীয় বলেছেন। হাম্বলী মাযহাবের আবু ইয়ালা এবং ইবনে আকীলও এই মতটি গ্রহণ করেছেন।
ইবনে বাত্তাল একদল সাহাবী এবং তাবিঈ থেকে এর বৈধতার কথা বর্ণনা করেছেন, যা ইমাম শাফেঈরও সুস্পষ্ট বক্তব্য এবং ইমাম তহাবী হানাফি মাযহাব থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন।
শাফেঈ মাযহাবের আল-ফাওরানী তার "আল-ইবানা" গ্রন্থে বলেছেন: এটি বৈধ বরং মুস্তাহাব। এই মতভেদের ক্ষেত্রটি তখনই, যখন তিলাওয়াতের সময় বর্ণের উচ্চারণস্থল বা মাখরাজে কোনো পরিবর্তন ঘটে না। যদি তা পরিবর্তিত হয়ে যায়, তবে ইমাম নববী "আত-তিবইয়ান" গ্রন্থে বলেন: আলিমগণ এটি হারাম হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। তার ভাষা হলো: "কুরআন তিলাওয়াতের সময় কণ্ঠ সুন্দর করা মুস্তাহাব হওয়ার ব্যাপারে আলিমগণ একমত হয়েছেন যতক্ষণ না এটি তিলাওয়াতের সীমা ছাড়িয়ে মাত্রাতিরিক্ত টেনে পড়ার পর্যায়ে পৌঁছায়। যদি তা এমন হয় যে কোনো বর্ণ বৃদ্ধি পায় বা বিলুপ্ত হয়, তবে তা হারাম হবে। আর সুর দিয়ে পড়ার ব্যাপারে ইমাম শাফেঈ বেশ কিছু স্থানে মাকরূহ হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন এবং অন্য স্থানে বলেছেন এতে কোনো দোষ নেই। তার অনুসারীরা বলেছেন: এটি দুটি ভিন্ন মত নয়, বরং দুটি ভিন্ন অবস্থার প্রেক্ষিতে বলা হয়েছে। যদি সুর সঠিক পদ্ধতি থেকে বিচ্যুত না হয় তবে তা বৈধ, অন্যথায় হারাম। আল-মাওয়ার্দী ইমাম শাফেঈ থেকে বর্ণনা করেন যে, সুর দিয়ে তিলাওয়াত যদি শব্দসমূহকে তাদের সঠিক উচ্চারণস্থল থেকে বিচ্যুত করার পর্যায়ে পৌঁছে যায় তবে তা হারাম। ইবনে হামদানও "আর-রিআয়া" গ্রন্থে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।"
আবু দাউদ কর্তৃক বর্ণিত ইয়াযীদের বর্ণনাটি মুরসাল; আল-মিযযী "আল-আতরাফ" (৩/৩০৪) গ্রন্থে এবং আয-যাহাবী "তাজরীদু আসমাইস সাহাবা" (১/২২২) গ্রন্থে এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন। প্রকৃতপক্ষে সঠিক হলো সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস থেকে বর্ণিত ইবনে আবি নাহিকের মুসনাদ (সূত্রযুক্ত) বর্ণনাটি।
= এ প্রসঙ্গে তিনি বলেছেন: আরবরা যখন উটের পিঠে চড়ত, তাঁবুতে বসত এবং তাদের অধিকাংশ অবস্থায় সুর করে কবিতা আবৃত্তি করত। যখন কুরআন অবতীর্ণ হলো, তখন তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) চাইলেন যেন এই সুর করে কবিতা আবৃত্তির পরিবর্তে কুরআনই তাদের সার্বক্ষণিক পাঠে পরিণত হয়।
ইমাম শাফেঈ বলেছেন: যদি "কুরআন নিয়ে তগান্নী (সুর করা)" এর অর্থ "অমুখাপেক্ষিতা" হতো, তবে শব্দটি হতো "ইতাগানা"। মূলত কণ্ঠ সুন্দর করাই হলো "তগান্নী"। ইমাম শাফেঈ আরও বলেন: যেভাবেই হোক সুরের সাথে তিলাওয়াত করা এবং কণ্ঠ সুন্দর করাতে কোনো দোষ নেই। আর তিলাওয়াতের পদ্ধতিগুলোর মধ্যে দ্রুত পড়া এবং বিষাদমাখা সুর আমার কাছে সবচেয়ে বেশি প্রিয়।
হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: সুরের সাথে কুরআন তিলাওয়াতের বৈধতা নিয়ে পূর্বসূরী এবং উত্তরসূরী আলিমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। তবে কণ্ঠ সুন্দর করা এবং সুন্দর কণ্ঠের অধিকারীকে অন্যের ওপর অগ্রাধিকার দেওয়ার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই। আব্দুল ওয়াহহাব আল-মালিকি ইমাম মালিক থেকে সুর দিয়ে কুরআন তিলাওয়াত হারাম হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন। আবু তৈয়ব আত-তাবারী, আল-মাওয়ার্দী এবং ইবনে হামদান আল-হাম্বলী একদল আলিমের পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। অন্যদিকে মালিকি মাযহাবের ইবনে বাত্তাল, কাযী আয়ায ও কুরতুবী; শাফেঈ মাযহাবের আল-মাওয়ার্দী, আল-বানদানিজী ও আল-গাজালী; এবং হানাফি মাযহাবের "আয-যাখিরা" গ্রন্থের লেখক একে মাকরূহ বা অপছন্দনীয় বলেছেন। হাম্বলী মাযহাবের আবু ইয়ালা এবং ইবনে আকীলও এই মতটি গ্রহণ করেছেন।
ইবনে বাত্তাল একদল সাহাবী এবং তাবিঈ থেকে এর বৈধতার কথা বর্ণনা করেছেন, যা ইমাম শাফেঈরও সুস্পষ্ট বক্তব্য এবং ইমাম তহাবী হানাফি মাযহাব থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন।
শাফেঈ মাযহাবের আল-ফাওরানী তার "আল-ইবানা" গ্রন্থে বলেছেন: এটি বৈধ বরং মুস্তাহাব। এই মতভেদের ক্ষেত্রটি তখনই, যখন তিলাওয়াতের সময় বর্ণের উচ্চারণস্থল বা মাখরাজে কোনো পরিবর্তন ঘটে না। যদি তা পরিবর্তিত হয়ে যায়, তবে ইমাম নববী "আত-তিবইয়ান" গ্রন্থে বলেন: আলিমগণ এটি হারাম হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। তার ভাষা হলো: "কুরআন তিলাওয়াতের সময় কণ্ঠ সুন্দর করা মুস্তাহাব হওয়ার ব্যাপারে আলিমগণ একমত হয়েছেন যতক্ষণ না এটি তিলাওয়াতের সীমা ছাড়িয়ে মাত্রাতিরিক্ত টেনে পড়ার পর্যায়ে পৌঁছায়। যদি তা এমন হয় যে কোনো বর্ণ বৃদ্ধি পায় বা বিলুপ্ত হয়, তবে তা হারাম হবে। আর সুর দিয়ে পড়ার ব্যাপারে ইমাম শাফেঈ বেশ কিছু স্থানে মাকরূহ হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন এবং অন্য স্থানে বলেছেন এতে কোনো দোষ নেই। তার অনুসারীরা বলেছেন: এটি দুটি ভিন্ন মত নয়, বরং দুটি ভিন্ন অবস্থার প্রেক্ষিতে বলা হয়েছে। যদি সুর সঠিক পদ্ধতি থেকে বিচ্যুত না হয় তবে তা বৈধ, অন্যথায় হারাম। আল-মাওয়ার্দী ইমাম শাফেঈ থেকে বর্ণনা করেন যে, সুর দিয়ে তিলাওয়াত যদি শব্দসমূহকে তাদের সঠিক উচ্চারণস্থল থেকে বিচ্যুত করার পর্যায়ে পৌঁছে যায় তবে তা হারাম। ইবনে হামদানও "আর-রিআয়া" গ্রন্থে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।"
আবু দাউদ কর্তৃক বর্ণিত ইয়াযীদের বর্ণনাটি মুরসাল; আল-মিযযী "আল-আতরাফ" (৩/৩০৪) গ্রন্থে এবং আয-যাহাবী "তাজরীদু আসমাইস সাহাবা" (১/২২২) গ্রন্থে এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন। প্রকৃতপক্ষে সঠিক হলো সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস থেকে বর্ণিত ইবনে আবি নাহিকের মুসনাদ (সূত্রযুক্ত) বর্ণনাটি।
Concerning this, he said: The Arabs used to chant when riding camels, when sitting in tents, and in most of their states. When the Qur'an was revealed, he wished that the Qur'an would be their constant recitation in place of chanting.
Al-Shafi'i said: If the meaning of "embellishing with the Qur'an" were "seeking sufficiency," it would be "yataghana" (to seek sufficiency). Rather, beautifying the voice is what is meant by "yataghanna" (to chant). Al-Shafi'i said: There is no harm in reciting with melodies and beautifying the voice in any manner whatsoever, and the most beloved manner of recitation to me is rapid and sorrowful recitation.
Al-Hafiz Ibn Hajar said: There was disagreement between the early and later scholars regarding the permissibility of reciting the Qur'an with melodies. As for beautifying the voice and preferring a good voice over others, there is no dispute on that. 'Abd al-Wahhab al-Maliki reported from Malik the prohibition of reciting the Qur'an with melodies, and Abu al-Tayyib al-Tabari, al-Mawardi, and Ibn Hamdan al-Hanbali reported it from a group of scholars. Ibn Battal, 'Iyad, and al-Qurtubi of the Malikis, al-Mawardi, al-Bandaniji, and al-Ghazali of the Shafi'is, and the author of "al-Dhakhirah" of the Hanafis reported disapproval (karahah), and Abu Ya'la and Ibn 'Aqil of the Hanbalis chose this view.
Ibn Battal reported from a group of the Companions and Followers permissibility, and this is the explicit position of al-Shafi'i, and al-Tahawi transmitted it from the Hanafis.
Al-Fawrani of the Shafi'is said in "al-Ibanah": It is permissible, rather recommended. The locus of this disagreement is when nothing of the letters is corrupted from its point of articulation. If it changes, al-Nawawi said in "al-Tibyan": They unanimously agreed on its prohibition. His wording: The scholars unanimously agreed on the recommendation of beautifying the voice with the Qur'an as long as it does not depart from the bounds of recitation through excessive elongation. If it departs such that it adds a letter or conceals one, it is forbidden. As for reciting with melodies, al-Shafi'i explicitly stated disapproval in some places, and said in another place: There is no harm in it. His companions said: This is not a difference of two opinions but rather a difference of two situations. If the melodies do not deviate from the straight path, it is permissible; otherwise, it is forbidden. Al-Mawardi reported from al-Shafi'i that reciting with melodies, if it reaches the point of removing some words from their points of articulation, is forbidden, and likewise Ibn Hamdan reported in "al-Ri'ayah."
The narration of Yazid mentioned by Abu Dawud is mursal (incomplete chain), as al-Mizzi noted in "al-Atraf" 3/304, and al-Dhahabi in "Tajrid Asma' al-Sahabah" 1/222, and that the correct version is the narration of Ibn Abi Nahik from Sa'd ibn Abi Waqqas with a connected chain.
Sign in to report a translation.
Al-Shafi'i said: If the meaning of "embellishing with the Qur'an" were "seeking sufficiency," it would be "yataghana" (to seek sufficiency). Rather, beautifying the voice is what is meant by "yataghanna" (to chant). Al-Shafi'i said: There is no harm in reciting with melodies and beautifying the voice in any manner whatsoever, and the most beloved manner of recitation to me is rapid and sorrowful recitation.
Al-Hafiz Ibn Hajar said: There was disagreement between the early and later scholars regarding the permissibility of reciting the Qur'an with melodies. As for beautifying the voice and preferring a good voice over others, there is no dispute on that. 'Abd al-Wahhab al-Maliki reported from Malik the prohibition of reciting the Qur'an with melodies, and Abu al-Tayyib al-Tabari, al-Mawardi, and Ibn Hamdan al-Hanbali reported it from a group of scholars. Ibn Battal, 'Iyad, and al-Qurtubi of the Malikis, al-Mawardi, al-Bandaniji, and al-Ghazali of the Shafi'is, and the author of "al-Dhakhirah" of the Hanafis reported disapproval (karahah), and Abu Ya'la and Ibn 'Aqil of the Hanbalis chose this view.
Ibn Battal reported from a group of the Companions and Followers permissibility, and this is the explicit position of al-Shafi'i, and al-Tahawi transmitted it from the Hanafis.
Al-Fawrani of the Shafi'is said in "al-Ibanah": It is permissible, rather recommended. The locus of this disagreement is when nothing of the letters is corrupted from its point of articulation. If it changes, al-Nawawi said in "al-Tibyan": They unanimously agreed on its prohibition. His wording: The scholars unanimously agreed on the recommendation of beautifying the voice with the Qur'an as long as it does not depart from the bounds of recitation through excessive elongation. If it departs such that it adds a letter or conceals one, it is forbidden. As for reciting with melodies, al-Shafi'i explicitly stated disapproval in some places, and said in another place: There is no harm in it. His companions said: This is not a difference of two opinions but rather a difference of two situations. If the melodies do not deviate from the straight path, it is permissible; otherwise, it is forbidden. Al-Mawardi reported from al-Shafi'i that reciting with melodies, if it reaches the point of removing some words from their points of articulation, is forbidden, and likewise Ibn Hamdan reported in "al-Ri'ayah."
The narration of Yazid mentioned by Abu Dawud is mursal (incomplete chain), as al-Mizzi noted in "al-Atraf" 3/304, and al-Dhahabi in "Tajrid Asma' al-Sahabah" 1/222, and that the correct version is the narration of Ibn Abi Nahik from Sa'd ibn Abi Waqqas with a connected chain.
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 596)