1469 - حدَّثنا أبو الوليد الطيالسيُّ وقتيبةُ بنُ سعيد ويزيدُ بنُ خالد بن مَوهب الرمَّليُّ - بمعناه - أن الليثَ حدّثهم، عن عبد الله بن أبي مُليكة، عن عبد الله بن أبي نَهِيك عن سعدِ بن أي وقَّاص - وقال يزيد: عن ابن أبي مُلَيكة، عن سعيد بن أبي سعيد، وقال قتيبةُ: هو في كتابي عن سعيد بن أبي سعيد - قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لَيسَ منَّا مَنْ لم يَتَغن بالقرآن"(1).--------------------------------------------
= وعلقه البخاري في "صحيحه" كتاب التوحيد بإثر الحديث (7543)، فقال: باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: "الماهر بالقرآن مع الكرام البررة، وزينوا القرآن بأصواتكم".
وهو في "مسند أحمد" (18494)، و"صحيح ابن حبان" (749).
وفي الحديث الحث على ترتيل القرآن، ورعاية إعرابه، وتحسين الصوت به، وتنبيه على المتحرز من اللحن والتصحيف، فإنه إذا قرئ كذلك، كان أوقع في القلب وأشد تاثيراً، وأرق لسامعه.
وأخرج الدارمي في "سننه" 2/ 274، والحاكم 1/ 575 من حديث البراء مرفوعاً "زينوا القرآن بأصواتكم، فإن الصوت الحسن يزيد القرآن حسناً" وسنده قوي.
(1) إسناده صحيح. وقد اختلف فيه على ابن أبي مليكة كما أشار إليه البزار بإثر الحديث (2192)، والصحيح ما رواه عن عبد الله - أو عبيد الله - بن أبي نهيك، عن سعد بن أبي وقاص كما هو عبد المصنف هنا، كذلك رواه الليث بن سعد هنا وسفيان ابن عيينة في الطريق الآتي بعده، وكذلك رواه سعيد بن حسان المخزومي، ثلاثتهم عن ابن أبي مليكة. وقد صححه من هذا الطريق المزي في "الأطراف" 3/ 304، والذهبي في "تجريد أسماء الصحابة" 1/ 222، وابن حجر في "الإصابة" 3/ 287. أبو الوليد الطيالسي: هو هشام عبد الملك، والليث: هو ابن سعد.
وهو في "مسند أحمد" (1476) و (1512)، و"صحيح ابن حبان" (120).
وله شاهد من حديث أبي هريرة محند البخاري (7527).
وانظر تالييه.
قال في "شرح السنة" 4/ 486: قيل: معنى التغني: هو الاستغناء، وإليه ذهب سفيان بن عيينة، فمعناه: ليس منا من لم يستغن بالقرآن عن غيره، وسئل ابن الأعرابي =
= وعلقه البخاري في "صحيحه" كتاب التوحيد بإثر الحديث (7543)، فقال: باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: "الماهر بالقرآن مع الكرام البررة، وزينوا القرآن بأصواتكم".
وهو في "مسند أحمد" (18494)، و"صحيح ابن حبان" (749).
وفي الحديث الحث على ترتيل القرآن، ورعاية إعرابه، وتحسين الصوت به، وتنبيه على المتحرز من اللحن والتصحيف، فإنه إذا قرئ كذلك، كان أوقع في القلب وأشد تاثيراً، وأرق لسامعه.
وأخرج الدارمي في "سننه" 2/ 274، والحاكم 1/ 575 من حديث البراء مرفوعاً "زينوا القرآن بأصواتكم، فإن الصوت الحسن يزيد القرآن حسناً" وسنده قوي.
(1) إسناده صحيح. وقد اختلف فيه على ابن أبي مليكة كما أشار إليه البزار بإثر الحديث (2192)، والصحيح ما رواه عن عبد الله - أو عبيد الله - بن أبي نهيك، عن سعد بن أبي وقاص كما هو عبد المصنف هنا، كذلك رواه الليث بن سعد هنا وسفيان ابن عيينة في الطريق الآتي بعده، وكذلك رواه سعيد بن حسان المخزومي، ثلاثتهم عن ابن أبي مليكة. وقد صححه من هذا الطريق المزي في "الأطراف" 3/ 304، والذهبي في "تجريد أسماء الصحابة" 1/ 222، وابن حجر في "الإصابة" 3/ 287. أبو الوليد الطيالسي: هو هشام عبد الملك، والليث: هو ابن سعد.
وهو في "مسند أحمد" (1476) و (1512)، و"صحيح ابن حبان" (120).
وله شاهد من حديث أبي هريرة محند البخاري (7527).
وانظر تالييه.
قال في "شرح السنة" 4/ 486: قيل: معنى التغني: هو الاستغناء، وإليه ذهب سفيان بن عيينة، فمعناه: ليس منا من لم يستغن بالقرآن عن غيره، وسئل ابن الأعرابي =
১৪৬৯ - আবু আল-ওয়ালিদ আত-তায়ালিসি, কুতায়বাহ ইবনে সাঈদ এবং ইয়াযিদ ইবনে খালিদ ইবনে মাওহাব আর-রামলি — একই অর্থে — আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আল-লাইস তাঁদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবি মুলাইকাহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবি নাহিক থেকে, তিনি সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস থেকে — এবং ইয়াযিদ বলেছেন: ইবনে আবি মুলাইকাহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবি সাঈদ থেকে, এবং কুতায়বাহ বলেছেন: এটি আমার কিতাবে সাঈদ ইবনে আবি সাঈদ থেকে রয়েছে — তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি কুরআনের সাথে সুর মেলায় না, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।"(১).--------------------------------------------
= এবং বুখারী তাঁর "সহীহ"-এর কিতাবুত তাওহীদে হাদীস (৭৫৪৩) এর পরে এটি স্থগিতভাবে (তা'লিক) উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেছেন: অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর বাণী: "কুরআনে পারদর্শী ব্যক্তি সম্মানিত পুণ্যবান ফিরিশতাদের সাথে থাকবেন, আর তোমরা তোমাদের কণ্ঠস্বর দ্বারা কুরআনকে সুশোভিত করো।"
এটি "মুসনাদ আহমাদ" (১৮৪৯৪) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৭৪৯)-এ রয়েছে।
এবং হাদীসটিতে কুরআন তারতীল করা, এর ব্যাকরণগত দিক বজায় রাখা এবং কণ্ঠস্বরকে সুন্দর করার উৎসাহ দেওয়া হয়েছে এবং ভুল পাঠ ও অক্ষর বিকৃতি থেকে সতর্ক থাকার বিষয়ে সচেতন করা হয়েছে। কেননা যখন এভাবে পাঠ করা হয়, তখন তা হৃদয়ে অধিক প্রভাব বিস্তার করে এবং শ্রবণকারীর মনে অধিক কোমলতা সৃষ্টি করে।
দারিমী তাঁর "সুনান" ২/২৭৪ এবং হাকেম ১/৫৭৫-এ বারা (রা.) এর হাদীস থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "তোমরা তোমাদের কণ্ঠস্বর দিয়ে কুরআনকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করো, কারণ সুকণ্ঠ কুরআনের সৌন্দর্যকে আরও বাড়িয়ে দেয়।" এর সনদ শক্তিশালী।
(১) এর সনদ সহীহ। ইবনে আবি মুলাইকার বর্ণনায় এতে মতভেদ রয়েছে, যেমনটি বাযযার হাদীসটির (২১৯২) পরে ইঙ্গিত করেছেন। সঠিক হলো সেটি যা তিনি আবদুল্লাহ — বা উবায়দুল্লাহ — ইবনে আবি নাহিক থেকে, তিনি সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি এখানে গ্রন্থকার উল্লেখ করেছেন। একইভাবে লাইস ইবনে সা’দ এখানে এবং সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ এর পরবর্তী সূত্রে বর্ণনা করেছেন। সাঈদ ইবনে হাসসান আল-মাখযুমীও একইভাবে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা তিনজনই ইবনে আবি মুলাইকাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-মিযযী "আল-আতরাফ" ৩/৩০৪-এ, আয-যাহাবী "তাজরীদ আসমা আস-সাহাবাহ" ১/২২২-এ এবং ইবনে হাজার "আল-ইসাবাহ" ৩/২৮৭-এ এই সূত্রটিকে সহীহ বলেছেন। আবু আল-ওয়ালিদ আত-তায়ালিসি হলেন হিশাম আবদুল মালিক এবং লাইস হলেন ইবনে সা’দ।
এটি "মুসনাদ আহমাদ" (১৪৭৬) ও (১৫১২) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (১২০)-এ রয়েছে।
এর সমর্থনে আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত একটি হাদীস ইমাম বুখারীর নিকট (৭৫২৭) রয়েছে।
এবং পরবর্তী দুটি হাদীস দেখুন।
"শারহুস সুন্নাহ" ৪/৪৮৬-এ বলা হয়েছে: বলা হয়েছে: তআগান্নি (সুর মিলানো) এর অর্থ হলো অমুখাপেক্ষিতা (ইস্তিগনা), সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ এই মতের দিকে গিয়েছেন। অর্থাৎ এর অর্থ হলো: যে ব্যক্তি কুরআনের মাধ্যমে অন্য সবকিছু থেকে অমুখাপেক্ষী হয় না, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়। ইবনে আল-আ’রাবিকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল...
= এবং বুখারী তাঁর "সহীহ"-এর কিতাবুত তাওহীদে হাদীস (৭৫৪৩) এর পরে এটি স্থগিতভাবে (তা'লিক) উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেছেন: অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর বাণী: "কুরআনে পারদর্শী ব্যক্তি সম্মানিত পুণ্যবান ফিরিশতাদের সাথে থাকবেন, আর তোমরা তোমাদের কণ্ঠস্বর দ্বারা কুরআনকে সুশোভিত করো।"
এটি "মুসনাদ আহমাদ" (১৮৪৯৪) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৭৪৯)-এ রয়েছে।
এবং হাদীসটিতে কুরআন তারতীল করা, এর ব্যাকরণগত দিক বজায় রাখা এবং কণ্ঠস্বরকে সুন্দর করার উৎসাহ দেওয়া হয়েছে এবং ভুল পাঠ ও অক্ষর বিকৃতি থেকে সতর্ক থাকার বিষয়ে সচেতন করা হয়েছে। কেননা যখন এভাবে পাঠ করা হয়, তখন তা হৃদয়ে অধিক প্রভাব বিস্তার করে এবং শ্রবণকারীর মনে অধিক কোমলতা সৃষ্টি করে।
দারিমী তাঁর "সুনান" ২/২৭৪ এবং হাকেম ১/৫৭৫-এ বারা (রা.) এর হাদীস থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "তোমরা তোমাদের কণ্ঠস্বর দিয়ে কুরআনকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করো, কারণ সুকণ্ঠ কুরআনের সৌন্দর্যকে আরও বাড়িয়ে দেয়।" এর সনদ শক্তিশালী।
(১) এর সনদ সহীহ। ইবনে আবি মুলাইকার বর্ণনায় এতে মতভেদ রয়েছে, যেমনটি বাযযার হাদীসটির (২১৯২) পরে ইঙ্গিত করেছেন। সঠিক হলো সেটি যা তিনি আবদুল্লাহ — বা উবায়দুল্লাহ — ইবনে আবি নাহিক থেকে, তিনি সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি এখানে গ্রন্থকার উল্লেখ করেছেন। একইভাবে লাইস ইবনে সা’দ এখানে এবং সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ এর পরবর্তী সূত্রে বর্ণনা করেছেন। সাঈদ ইবনে হাসসান আল-মাখযুমীও একইভাবে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা তিনজনই ইবনে আবি মুলাইকাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-মিযযী "আল-আতরাফ" ৩/৩০৪-এ, আয-যাহাবী "তাজরীদ আসমা আস-সাহাবাহ" ১/২২২-এ এবং ইবনে হাজার "আল-ইসাবাহ" ৩/২৮৭-এ এই সূত্রটিকে সহীহ বলেছেন। আবু আল-ওয়ালিদ আত-তায়ালিসি হলেন হিশাম আবদুল মালিক এবং লাইস হলেন ইবনে সা’দ।
এটি "মুসনাদ আহমাদ" (১৪৭৬) ও (১৫১২) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (১২০)-এ রয়েছে।
এর সমর্থনে আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত একটি হাদীস ইমাম বুখারীর নিকট (৭৫২৭) রয়েছে।
এবং পরবর্তী দুটি হাদীস দেখুন।
"শারহুস সুন্নাহ" ৪/৪৮৬-এ বলা হয়েছে: বলা হয়েছে: তআগান্নি (সুর মিলানো) এর অর্থ হলো অমুখাপেক্ষিতা (ইস্তিগনা), সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ এই মতের দিকে গিয়েছেন। অর্থাৎ এর অর্থ হলো: যে ব্যক্তি কুরআনের মাধ্যমে অন্য সবকিছু থেকে অমুখাপেক্ষী হয় না, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়। ইবনে আল-আ’রাবিকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল...
1469 - Abu al-Walid al-Tayalisi, Qutaybah ibn Sa'id, and Yazid ibn Khalid ibn Mawhab al-Ramli narrated to us — with the same meaning — that al-Layth narrated to them, from 'Abdullah ibn Abi Mulaykah, from 'Abdullah ibn Abi Nahik, from Sa'd ibn Abi Waqqas — and Yazid said: from Ibn Abi Mulaykah, from Sa'id ibn Abi Sa'id, and Qutaybah said: it is in my book from Sa'id ibn Abi Sa'id — who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "He is not of us who does not chant the Qur'an."(1)
--------------------------------------------
Al-Bukhari attached it in his "Sahih," Book of Tawhid, following hadith (7543), saying: Chapter on the saying of the Prophet, peace and blessings be upon him: "The one proficient in the Qur'an is with the noble, righteous scribes, and adorn the Qur'an with your voices."
It is in "Musnad Ahmad" (18494) and "Sahih Ibn Hibban" (749).
The hadith urges the recitation of the Qur'an with measured tones, observance of its grammatical endings, and beautifying the voice with it, and draws attention to guarding against error in pronunciation and corruption of wording. For when it is recited thus, it carries greater weight in the heart, has a stronger effect, and is more pleasing to the listener.
Al-Darimi also narrated in his "Sunan" 2/274, and al-Hakim 1/575, from the hadith of al-Bara' as marfu': "Adorn the Qur'an with your voices, for the beautiful voice increases the Qur'an in beauty." Its chain is strong.
(1) Its chain is authentic. There is a discrepancy regarding it from Ibn Abi Mulaykah, as al-Bazzar pointed out following hadith (2192). The correct version is what he narrated from 'Abdullah — or 'Ubaydullah — ibn Abi Nahik, from Sa'd ibn Abi Waqqas, as it appears in the author's text here. Likewise, al-Layth ibn Sa'd narrated it here, and Sufyan ibn 'Uyaynah in the following chain, and also Sa'id ibn Hassan al-Makhzumi — all three of them from Ibn Abi Mulaykah. Al-Mizzi authenticated it from this chain in "al-Atraf" 3/304, al-Dhahabi in "Tajrid Asma' al-Sahabah" 1/222, and Ibn Hajar in "al-Isabah" 3/287. Abu al-Walid al-Tayalisi: he is Hisham ibn 'Abd al-Malik, and al-Layth: he is Ibn Sa'd.
It is in "Musnad Ahmad" (1476) and (1512), and "Sahih Ibn Hibban" (120).
It has a supporting witness from the hadith of Abu Hurayrah, recorded by al-Bukhari (7527).
See also what follows it.
He said in "Sharh al-Sunnah" 4/486: It was said: the meaning of "chanting" (al-taghanni) is self-sufficiency, and this is the view held by Sufyan ibn 'Uyaynah. Thus its meaning is: He is not of us who does not suffice himself with the Qur'an over everything else. Ibn al-A'rabi was asked =
Sign in to report a translation.
--------------------------------------------
Al-Bukhari attached it in his "Sahih," Book of Tawhid, following hadith (7543), saying: Chapter on the saying of the Prophet, peace and blessings be upon him: "The one proficient in the Qur'an is with the noble, righteous scribes, and adorn the Qur'an with your voices."
It is in "Musnad Ahmad" (18494) and "Sahih Ibn Hibban" (749).
The hadith urges the recitation of the Qur'an with measured tones, observance of its grammatical endings, and beautifying the voice with it, and draws attention to guarding against error in pronunciation and corruption of wording. For when it is recited thus, it carries greater weight in the heart, has a stronger effect, and is more pleasing to the listener.
Al-Darimi also narrated in his "Sunan" 2/274, and al-Hakim 1/575, from the hadith of al-Bara' as marfu': "Adorn the Qur'an with your voices, for the beautiful voice increases the Qur'an in beauty." Its chain is strong.
(1) Its chain is authentic. There is a discrepancy regarding it from Ibn Abi Mulaykah, as al-Bazzar pointed out following hadith (2192). The correct version is what he narrated from 'Abdullah — or 'Ubaydullah — ibn Abi Nahik, from Sa'd ibn Abi Waqqas, as it appears in the author's text here. Likewise, al-Layth ibn Sa'd narrated it here, and Sufyan ibn 'Uyaynah in the following chain, and also Sa'id ibn Hassan al-Makhzumi — all three of them from Ibn Abi Mulaykah. Al-Mizzi authenticated it from this chain in "al-Atraf" 3/304, al-Dhahabi in "Tajrid Asma' al-Sahabah" 1/222, and Ibn Hajar in "al-Isabah" 3/287. Abu al-Walid al-Tayalisi: he is Hisham ibn 'Abd al-Malik, and al-Layth: he is Ibn Sa'd.
It is in "Musnad Ahmad" (1476) and (1512), and "Sahih Ibn Hibban" (120).
It has a supporting witness from the hadith of Abu Hurayrah, recorded by al-Bukhari (7527).
See also what follows it.
He said in "Sharh al-Sunnah" 4/486: It was said: the meaning of "chanting" (al-taghanni) is self-sufficiency, and this is the view held by Sufyan ibn 'Uyaynah. Thus its meaning is: He is not of us who does not suffice himself with the Qur'an over everything else. Ibn al-A'rabi was asked =
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 595)