352 - باب في المعوِّذتَين
1462 - حدَّثنا أحمدُ بن عمرو بن السرح، أخبرنا ابنُ وهب أخبرني معاوية، عن العلاء بن الحارث، عن القاسم مولى معاوية
عن عقبة بن عامر، قال: كنت أقودُ برسولِ الله صلى الله عليه وسلم ناقتَه في السفر،
فقال لي: "يا عُقْبَةُ، ألا أعلمكَ خير سورتَيْن قُرئتا؟ " فعلَّمني {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} و {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ} قال: فلم يرني سُررتُ بهما جداَ، فلما نزلَ لصلاة الصبح، صلّى بهما صلاةَ الصبح للناس،
فلما فَرَغَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم من الصلاة، التفتَ إليَّ فقال: "يا عُقْبَة كيفَ رأيتَ؟ "(1).--------------------------------------------
= وهو في "مسند أحمد" (11306)، و"صحيح ابن حبان" (791).
قال القرطبي المحدث: اشتملت هذه السورة على اسمين من أسماء الله تعالى
يتضمنان جميع أصناف الكمال لم يوجد في غيرها من السور، وهما الأحد الصمد،
لأنهما يدلان على أحدِية الذات المقدسة الموصوفة بجميع أوصاف الكمال، وبيان ذلك أن "الأحد" يشعر بوجود الخاص الذي لا يشاركه فيه غيره، والصمد يشعر بجميع أوصاف الكمال، لأنه الذي انتهى إليه سؤدده، فكان مرجع الطلب منه وإليه، ولا يتم ذلك على التحقيق إلا لمن حاز جميع خصال الكمال، وذلك لا يصلح إلا لله تعالى، فلما اشتملت هذه السورة على معرفة الذات المقدسة، كانت بالنسبة إلى تمام المعرفة بصفات الذات وصفات الفعل ثلثاً.
(1) إسناده صحيح. ابن وهب: هو عبد الله، ومعاوية: هو ابن صالح الحضرمي، والقاسم: هو ابن عبد الرحمن أبو عبد الرحمن الدمشقي.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (7799) من طريق أحمد بن عمرو، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي (7794) من طريق عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن القاسم، =
1462 - حدَّثنا أحمدُ بن عمرو بن السرح، أخبرنا ابنُ وهب أخبرني معاوية، عن العلاء بن الحارث، عن القاسم مولى معاوية
عن عقبة بن عامر، قال: كنت أقودُ برسولِ الله صلى الله عليه وسلم ناقتَه في السفر،
فقال لي: "يا عُقْبَةُ، ألا أعلمكَ خير سورتَيْن قُرئتا؟ " فعلَّمني {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} و {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ} قال: فلم يرني سُررتُ بهما جداَ، فلما نزلَ لصلاة الصبح، صلّى بهما صلاةَ الصبح للناس،
فلما فَرَغَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم من الصلاة، التفتَ إليَّ فقال: "يا عُقْبَة كيفَ رأيتَ؟ "(1).--------------------------------------------
= وهو في "مسند أحمد" (11306)، و"صحيح ابن حبان" (791).
قال القرطبي المحدث: اشتملت هذه السورة على اسمين من أسماء الله تعالى
يتضمنان جميع أصناف الكمال لم يوجد في غيرها من السور، وهما الأحد الصمد،
لأنهما يدلان على أحدِية الذات المقدسة الموصوفة بجميع أوصاف الكمال، وبيان ذلك أن "الأحد" يشعر بوجود الخاص الذي لا يشاركه فيه غيره، والصمد يشعر بجميع أوصاف الكمال، لأنه الذي انتهى إليه سؤدده، فكان مرجع الطلب منه وإليه، ولا يتم ذلك على التحقيق إلا لمن حاز جميع خصال الكمال، وذلك لا يصلح إلا لله تعالى، فلما اشتملت هذه السورة على معرفة الذات المقدسة، كانت بالنسبة إلى تمام المعرفة بصفات الذات وصفات الفعل ثلثاً.
(1) إسناده صحيح. ابن وهب: هو عبد الله، ومعاوية: هو ابن صالح الحضرمي، والقاسم: هو ابن عبد الرحمن أبو عبد الرحمن الدمشقي.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (7799) من طريق أحمد بن عمرو، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي (7794) من طريق عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن القاسم، =
৩৫২ - মুআউবিজাতাইন (আশ্রয় প্রার্থনার দুই সূরা) সম্পর্কিত অনুচ্ছেদ
১৪৬২ - আহমাদ ইবনে আমর ইবনুল সারাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবনে ওয়াহাব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, মুয়াবিয়া আমাকে জানিয়েছেন আল-আলা ইবনুল হারিস থেকে, তিনি মুয়াবিয়ার মুক্তদাস আল-কাসিম থেকে,
তিনি উকবা ইবনে আমির থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি সফরে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উটনীর লাগাম ধরে এগিয়ে নিয়ে যাচ্ছিলাম।
তখন তিনি আমাকে বললেন: "হে উকবা, আমি কি তোমাকে পঠিত শ্রেষ্ঠ দুটি সূরা শিক্ষা দেব না?" এরপর তিনি আমাকে {বলুন: আমি ঊষার রবের আশ্রয় প্রার্থনা করছি} এবং {বলুন: আমি মানুষের রবের আশ্রয় প্রার্থনা করছি} শিক্ষা দিলেন। তিনি (উকবা) বলেন: তিনি আমাকে সেগুলোতে খুব বেশি আনন্দিত হতে দেখলেন না। অতঃপর যখন তিনি ফজরের নামাযের জন্য অবতরণ করলেন, তখন তিনি মানুষকে নিয়ে ফজরের নামাযে ওই দুটি সূরা পাঠ করলেন।
যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নামায শেষ করলেন, তিনি আমার দিকে ফিরে তাকালেন এবং বললেন: "হে উকবা, তুমি কেমন দেখলে?"(১)।--------------------------------------------
= এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১১৩০৬) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৭৯১)-এ রয়েছে।
মুহাদ্দিস কুরতুবী বলেন: এই সূরাটি আল্লাহর নামসমূহের মধ্য থেকে এমন দুটি নামকে অন্তর্ভুক্ত করেছে যা সমস্ত প্রকারের পূর্ণতাকে বেষ্টন করে আছে এবং যা অন্য কোনো সূরায় পাওয়া যায় না; আর তা হলো 'আল-আহাদ' এবং 'আস-সামাদ'।
কারণ এই দুটি নাম সেই পবিত্র সত্তার একত্বের প্রমাণ দেয় যিনি সমস্ত পূর্ণতার গুণে গুণান্বিত। এর ব্যাখ্যা হলো, 'আল-আহাদ' এমন এক বিশেষ অস্তিত্বের জানান দেয় যাতে অন্য কেউ শরিক নেই। আর 'আস-সামাদ' সমস্ত পূর্ণতার গুণের জানান দেয়, কারণ তিনিই সেই সত্তা যার নিকট গিয়ে সমস্ত শ্রেষ্ঠত্ব ও মহিমা শেষ হয়, ফলে যাবতীয় চাওয়া-পাওয়া ও প্রয়োজন পূরণের আধার কেবল তিনিই। এটি প্রকৃত অর্থে কেবল তাঁর জন্যই সম্ভব যিনি সমস্ত পূর্ণতার গুণাবলি ধারণ করেছেন, আর এটি কেবল আল্লাহর জন্যই শোভনীয়। সুতরাং যখন এই সূরাটি পবিত্র সত্তার পরিচায়ক বিষয়সমূহকে অন্তর্ভুক্ত করল, তখন তা সত্তাগত গুণাবলি এবং কর্মগত গুণাবলির পূর্ণ পরিচয়ের বিচারে এক-তৃতীয়াংশ হিসেবে গণ্য হলো।
(১) এর সনদ সহীহ। ইবনে ওয়াহাব: তিনি হলেন আবদুল্লাহ, এবং মুয়াবিয়া: তিনি হলেন ইবনে সালিহ আল-হাদরামি, এবং আল-কাসিম: তিনি হলেন ইবনে আবদুর রহমান আবু আবদুর রহমান আদ-দিমাশকি।
নাসায়ী এটি 'আল-কুবরা' (৭৭৯৯) গ্রন্থে আহমাদ ইবনে আমরের সূত্রে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন।
নাসায়ী এটি (৭৭৯৪) আবদুর রহমান ইবনে ইয়াজিদ ইবনে জাবির-এর সূত্রে আল-কাসিম থেকে বর্ণনা করেছেন। =
১৪৬২ - আহমাদ ইবনে আমর ইবনুল সারাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবনে ওয়াহাব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, মুয়াবিয়া আমাকে জানিয়েছেন আল-আলা ইবনুল হারিস থেকে, তিনি মুয়াবিয়ার মুক্তদাস আল-কাসিম থেকে,
তিনি উকবা ইবনে আমির থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি সফরে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উটনীর লাগাম ধরে এগিয়ে নিয়ে যাচ্ছিলাম।
তখন তিনি আমাকে বললেন: "হে উকবা, আমি কি তোমাকে পঠিত শ্রেষ্ঠ দুটি সূরা শিক্ষা দেব না?" এরপর তিনি আমাকে {বলুন: আমি ঊষার রবের আশ্রয় প্রার্থনা করছি} এবং {বলুন: আমি মানুষের রবের আশ্রয় প্রার্থনা করছি} শিক্ষা দিলেন। তিনি (উকবা) বলেন: তিনি আমাকে সেগুলোতে খুব বেশি আনন্দিত হতে দেখলেন না। অতঃপর যখন তিনি ফজরের নামাযের জন্য অবতরণ করলেন, তখন তিনি মানুষকে নিয়ে ফজরের নামাযে ওই দুটি সূরা পাঠ করলেন।
যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নামায শেষ করলেন, তিনি আমার দিকে ফিরে তাকালেন এবং বললেন: "হে উকবা, তুমি কেমন দেখলে?"(১)।--------------------------------------------
= এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১১৩০৬) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৭৯১)-এ রয়েছে।
মুহাদ্দিস কুরতুবী বলেন: এই সূরাটি আল্লাহর নামসমূহের মধ্য থেকে এমন দুটি নামকে অন্তর্ভুক্ত করেছে যা সমস্ত প্রকারের পূর্ণতাকে বেষ্টন করে আছে এবং যা অন্য কোনো সূরায় পাওয়া যায় না; আর তা হলো 'আল-আহাদ' এবং 'আস-সামাদ'।
কারণ এই দুটি নাম সেই পবিত্র সত্তার একত্বের প্রমাণ দেয় যিনি সমস্ত পূর্ণতার গুণে গুণান্বিত। এর ব্যাখ্যা হলো, 'আল-আহাদ' এমন এক বিশেষ অস্তিত্বের জানান দেয় যাতে অন্য কেউ শরিক নেই। আর 'আস-সামাদ' সমস্ত পূর্ণতার গুণের জানান দেয়, কারণ তিনিই সেই সত্তা যার নিকট গিয়ে সমস্ত শ্রেষ্ঠত্ব ও মহিমা শেষ হয়, ফলে যাবতীয় চাওয়া-পাওয়া ও প্রয়োজন পূরণের আধার কেবল তিনিই। এটি প্রকৃত অর্থে কেবল তাঁর জন্যই সম্ভব যিনি সমস্ত পূর্ণতার গুণাবলি ধারণ করেছেন, আর এটি কেবল আল্লাহর জন্যই শোভনীয়। সুতরাং যখন এই সূরাটি পবিত্র সত্তার পরিচায়ক বিষয়সমূহকে অন্তর্ভুক্ত করল, তখন তা সত্তাগত গুণাবলি এবং কর্মগত গুণাবলির পূর্ণ পরিচয়ের বিচারে এক-তৃতীয়াংশ হিসেবে গণ্য হলো।
(১) এর সনদ সহীহ। ইবনে ওয়াহাব: তিনি হলেন আবদুল্লাহ, এবং মুয়াবিয়া: তিনি হলেন ইবনে সালিহ আল-হাদরামি, এবং আল-কাসিম: তিনি হলেন ইবনে আবদুর রহমান আবু আবদুর রহমান আদ-দিমাশকি।
নাসায়ী এটি 'আল-কুবরা' (৭৭৯৯) গ্রন্থে আহমাদ ইবনে আমরের সূত্রে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন।
নাসায়ী এটি (৭৭৯৪) আবদুর রহমান ইবনে ইয়াজিদ ইবনে জাবির-এর সূত্রে আল-কাসিম থেকে বর্ণনা করেছেন। =
352 - Chapter on the Two Refuge-Seeking Surahs (al-Muʿawwidhatayn)
1462 - Aḥmad ibn ʿAmr ibn al-Sarḥ narrated to us: Ibn Wahb informed us, Muʿāwiyah informed me, from al-ʿAlāʾ ibn al-Ḥārith, from al-Qāsim, the freed slave of Muʿāwiyah, from ʿUqbah ibn ʿĀmir, who said:
"I was leading the she-camel of the Messenger of Allah ﷺ during a journey, and he said to me: 'O ʿUqbah, shall I not teach you the two best surahs that have been recited?' So he taught me {Say: I seek refuge in the Lord of the dawn} and {Say: I seek refuge in the Lord of mankind}. He said: And he did not see me greatly delighted by them. Then when he dismounted for the dawn prayer, he led the people in the dawn prayer with them. When the Messenger of Allah ﷺ finished the prayer, he turned to me and said: 'O ʿUqbah, how did you see it?'"
=================================
It is also in the *Musnad* of Aḥmad (11306) and the *Ṣaḥīḥ* of Ibn Ḥibbān (791).
Al-Qurṭubī the muḥaddith said: This surah comprises two of the names of Allah, may He be exalted, which encompass all categories of perfection, and which are not found in any other surah—namely, al-Aḥad (the One) and al-Ṣamad (the Eternal, the Self-Sufficient). For they indicate the oneness of the sacred Essence, described with all attributes of perfection. The explanation of this is that "al-Aḥad" conveys the existence of the particular one in which no other shares, and "al-Ṣamad" conveys all attributes of perfection, because He is the one to whom all lordship ultimately reaches, and He is the reference point for all seeking—from Him and to Him. This is not truly accomplished except for one who possesses all qualities of perfection, and that is not fitting except for Allah, may He be exalted. Thus, since this surah comprises knowledge of the sacred Essence, it is, in relation to complete knowledge of the attributes of the Essence and the attributes of action, one-third.
(1) Its chain of transmission is sound. Ibn Wahb: he is ʿAbdullāh, and Muʿāwiyah: he is Ibn Ṣāliḥ al-Ḥaḍramī, and al-Qāsim: he is Ibn ʿAbd al-Raḥmān, Abū ʿAbd al-Raḥmān al-Dimashqī.
It was also narrated by al-Nasāʾī in *al-Kubrā* (7799) via the route of Aḥmad ibn ʿAmr, with this chain of transmission.
It was also narrated by al-Nasāʾī (7794) via the route of ʿAbd al-Raḥmān ibn Yazīd ibn Jābir, from al-Qāsim, =
Sign in to report a translation.
1462 - Aḥmad ibn ʿAmr ibn al-Sarḥ narrated to us: Ibn Wahb informed us, Muʿāwiyah informed me, from al-ʿAlāʾ ibn al-Ḥārith, from al-Qāsim, the freed slave of Muʿāwiyah, from ʿUqbah ibn ʿĀmir, who said:
"I was leading the she-camel of the Messenger of Allah ﷺ during a journey, and he said to me: 'O ʿUqbah, shall I not teach you the two best surahs that have been recited?' So he taught me {Say: I seek refuge in the Lord of the dawn} and {Say: I seek refuge in the Lord of mankind}. He said: And he did not see me greatly delighted by them. Then when he dismounted for the dawn prayer, he led the people in the dawn prayer with them. When the Messenger of Allah ﷺ finished the prayer, he turned to me and said: 'O ʿUqbah, how did you see it?'"
=================================
It is also in the *Musnad* of Aḥmad (11306) and the *Ṣaḥīḥ* of Ibn Ḥibbān (791).
Al-Qurṭubī the muḥaddith said: This surah comprises two of the names of Allah, may He be exalted, which encompass all categories of perfection, and which are not found in any other surah—namely, al-Aḥad (the One) and al-Ṣamad (the Eternal, the Self-Sufficient). For they indicate the oneness of the sacred Essence, described with all attributes of perfection. The explanation of this is that "al-Aḥad" conveys the existence of the particular one in which no other shares, and "al-Ṣamad" conveys all attributes of perfection, because He is the one to whom all lordship ultimately reaches, and He is the reference point for all seeking—from Him and to Him. This is not truly accomplished except for one who possesses all qualities of perfection, and that is not fitting except for Allah, may He be exalted. Thus, since this surah comprises knowledge of the sacred Essence, it is, in relation to complete knowledge of the attributes of the Essence and the attributes of action, one-third.
(1) Its chain of transmission is sound. Ibn Wahb: he is ʿAbdullāh, and Muʿāwiyah: he is Ibn Ṣāliḥ al-Ḥaḍramī, and al-Qāsim: he is Ibn ʿAbd al-Raḥmān, Abū ʿAbd al-Raḥmān al-Dimashqī.
It was also narrated by al-Nasāʾī in *al-Kubrā* (7799) via the route of Aḥmad ibn ʿAmr, with this chain of transmission.
It was also narrated by al-Nasāʾī (7794) via the route of ʿAbd al-Raḥmān ibn Yazīd ibn Jābir, from al-Qāsim, =
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 590)