1420 - حدَّثنا القعنبيُّ، عن مالكِ، عن يحيى بن سعيدِ، عن محمد بن يحيى بن حبّان
عن ابن مُحيريزٍ أن رجلاً من بني كنَانَة يُدعى المُخدِجي سَمعَ
رجلاً بالشام يُدعى أبا محمد يقول: إن الوتر واجب، قال المخدَجي:
فرحت إلى عبادة بن الصَامت فأخبرته، فقال عبادة: كذب أبو محمد، سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "خَمْسُ صَلَواتِ كتَبهنَّ اللهُ على العِباد، فمن جاءَ بهن لم يُضَيعْ منهُن شيئاً استخفافاً بحقهنَّ كان له عندَ الله عَهدٌ أن يُدْخِلَه الجَنَّة، ومَنْ لم يأتِ بهِن، فلَيسَ له عندَ الله عهد: إن شاءَ عَذبه، وإن شَاءَ أدْخَلَه الجَنة"(1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لجهالة المخدجي وهو أبو رفيع، وقيل: رفيع، فقد تفرد بالرواية عنه عبد الله بن محيريز، ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان، وهو متابع. القعنبي: هو عبد الله بن مسلمة، وابن محيريز: هو عبد الله الجمحي.
وأخرجه النسائي في الكبرى (318)، وابن ماجه (1401) من طريقين عن محمد ابن يحيى بن حبان، بهذا الإسناد. واقتصر ابن ماجه على المرفوع عن عباده.
وقد سلف تخريجه برقم (425) من طريق آخر بإسناد صحيح.
وقوله: كذب أبو محمد. قال الخطابي في "معالم السنن" 1/ 134 - 135: يريد أخطأ أبو محمد لم يرد به تعمد الكذب الذي هو ضد الصدق، لأن الكذب إنما يجري في الأخبار، وأبو محمد هذا إنما أفتى فتيا، ورأى رأياً، فأخطا فيما أفتى به، وهو رجل من الأنصار له صحبه، والكذب عليه في الأخبار غير جائز، والعرب تضع الكذب موضع الخطأ في كلامهما، فتقول: كذب سمعي، وكذب بصري، أي: زل ولم يدرك ما رأى وما سمعَ ولم يحط به … وإنما أنكر عبادة أن يكون الوتر واجباً وجوب فرض كالصلوات الخمس دون أن يكون الوتر واجباً وجوب فرض كالصلوات الخمس المفروضات في اليوم والليلة.
عن ابن مُحيريزٍ أن رجلاً من بني كنَانَة يُدعى المُخدِجي سَمعَ
رجلاً بالشام يُدعى أبا محمد يقول: إن الوتر واجب، قال المخدَجي:
فرحت إلى عبادة بن الصَامت فأخبرته، فقال عبادة: كذب أبو محمد، سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "خَمْسُ صَلَواتِ كتَبهنَّ اللهُ على العِباد، فمن جاءَ بهن لم يُضَيعْ منهُن شيئاً استخفافاً بحقهنَّ كان له عندَ الله عَهدٌ أن يُدْخِلَه الجَنَّة، ومَنْ لم يأتِ بهِن، فلَيسَ له عندَ الله عهد: إن شاءَ عَذبه، وإن شَاءَ أدْخَلَه الجَنة"(1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لجهالة المخدجي وهو أبو رفيع، وقيل: رفيع، فقد تفرد بالرواية عنه عبد الله بن محيريز، ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان، وهو متابع. القعنبي: هو عبد الله بن مسلمة، وابن محيريز: هو عبد الله الجمحي.
وأخرجه النسائي في الكبرى (318)، وابن ماجه (1401) من طريقين عن محمد ابن يحيى بن حبان، بهذا الإسناد. واقتصر ابن ماجه على المرفوع عن عباده.
وقد سلف تخريجه برقم (425) من طريق آخر بإسناد صحيح.
وقوله: كذب أبو محمد. قال الخطابي في "معالم السنن" 1/ 134 - 135: يريد أخطأ أبو محمد لم يرد به تعمد الكذب الذي هو ضد الصدق، لأن الكذب إنما يجري في الأخبار، وأبو محمد هذا إنما أفتى فتيا، ورأى رأياً، فأخطا فيما أفتى به، وهو رجل من الأنصار له صحبه، والكذب عليه في الأخبار غير جائز، والعرب تضع الكذب موضع الخطأ في كلامهما، فتقول: كذب سمعي، وكذب بصري، أي: زل ولم يدرك ما رأى وما سمعَ ولم يحط به … وإنما أنكر عبادة أن يكون الوتر واجباً وجوب فرض كالصلوات الخمس دون أن يكون الوتر واجباً وجوب فرض كالصلوات الخمس المفروضات في اليوم والليلة.
1420 - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন কানাবী, মালিক হতে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ হতে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে হাব্বান হতে,
ইবনে মুহায়রিজ হতে বর্ণিত যে, বনু কিনানাহ গোত্রের আল-মুখদাজি নামক এক ব্যক্তি শামে (সিরিয়ায়)
আবু মুহাম্মদ নামক এক ব্যক্তিকে বলতে শুনলেন যে: বিতর নামাজ ওয়াজিব। আল-মুখদাজি বললেন:
অতঃপর আমি উবাদাহ ইবনে সামিত-এর নিকট গেলাম এবং তাঁকে বিষয়টি জানালাম। তখন উবাদাহ বললেন: আবু মুহাম্মদ মিথ্যা বলেছে (অর্থাৎ ভুল করেছে)। আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ আল্লাহ বান্দাদের ওপর ফরজ করেছেন। যে ব্যক্তি সেগুলোকে যথাযথভাবে আদায় করবে এবং সেগুলোর হকের প্রতি অবজ্ঞা প্রদর্শন করে তার কোনো কিছু নষ্ট করবে না, আল্লাহর নিকট তার জন্য এই অঙ্গীকার রয়েছে যে, তিনি তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন। আর যে ব্যক্তি তা পালন করবে না, আল্লাহর নিকট তার জন্য কোনো অঙ্গীকার নেই; তিনি চাইলে তাকে শাস্তি দেবেন এবং চাইলে তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন।"(1).--------------------------------------------
(1) হাদিসটি সহিহ। তবে এই সনদটি আল-মুখদাজির পরিচয় অজ্ঞাত হওয়ার কারণে দুর্বল; তিনি হলেন আবু রাফি‘, মতান্তরে রাফি‘। কেবল আব্দুল্লাহ ইবনে মুহায়রিজ তার থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান ছাড়া অন্য কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেননি; তবে এর সমর্থক বর্ণনা (মুতাবি) রয়েছে। কানাবী হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ এবং ইবনে মুহায়রিজ হলেন আব্দুল্লাহ আল-জুমাহি।
ইমাম নাসায়ি এটি 'আল-কুবরা' (৩১৮) গ্রন্থে এবং ইবনে মাজাহ (১৪০১) গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে হাব্বানের সূত্রে এই সনদে দুটি পথে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ কেবল উবাদাহ হতে বর্ণিত মারফু অংশটুকু উল্লেখ করেছেন।
ইতিপূর্বে ৪২৫ নম্বর হাদিসে অন্য একটি সূত্রে সহিহ সনদে এর তাখরিজ করা হয়েছে।
আর তাঁর কথা: "আবু মুহাম্মদ মিথ্যা বলেছে"। আল-খাত্তাবি 'মাআলিমুস সুনান' (১/১৩৪-১৩৫) গ্রন্থে বলেন: এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন যে আবু মুহাম্মদ ভুল করেছেন; তিনি এর দ্বারা উদ্দেশ্যমূলক মিথ্যা বুঝাননি যা সত্যের বিপরীত। কারণ মিথ্যা কেবল সংবাদের (খবর) ক্ষেত্রে হয়ে থাকে, আর এই আবু মুহাম্মদ কেবল একটি ফতোয়া ও ব্যক্তিগত মত প্রদান করেছিলেন, তাই তিনি তাঁর ফতোয়াতে ভুল করেছেন। তিনি আনসারদের একজন ব্যক্তি ছিলেন যার সাহচর্য (সোহবত) ছিল, আর সংবাদের ক্ষেত্রে তাঁর প্রতি মিথ্যারোপ করা বৈধ নয়। আরবরা তাদের কথোপকথনে ভুলের স্থলে 'মিথ্যা' শব্দটি ব্যবহার করে থাকে। যেমন তারা বলে: "আমার শ্রবণশক্তি মিথ্যা বলেছে", "আমার দৃষ্টিশক্তি মিথ্যা বলেছে", অর্থাৎ লক্ষ্যচ্যুত হয়েছে এবং যা দেখেছে বা শুনেছে তা সঠিকভাবে আয়ত্ত করতে পারেনি... উবাদাহ মূলত বিতর নামাজ দিন-রাতের নির্ধারিত পাঁচ ওয়াক্ত নামাজের ন্যায় ফরজ হিসেবে ওয়াজিব হওয়াকে অস্বীকার করেছেন।
ইবনে মুহায়রিজ হতে বর্ণিত যে, বনু কিনানাহ গোত্রের আল-মুখদাজি নামক এক ব্যক্তি শামে (সিরিয়ায়)
আবু মুহাম্মদ নামক এক ব্যক্তিকে বলতে শুনলেন যে: বিতর নামাজ ওয়াজিব। আল-মুখদাজি বললেন:
অতঃপর আমি উবাদাহ ইবনে সামিত-এর নিকট গেলাম এবং তাঁকে বিষয়টি জানালাম। তখন উবাদাহ বললেন: আবু মুহাম্মদ মিথ্যা বলেছে (অর্থাৎ ভুল করেছে)। আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ আল্লাহ বান্দাদের ওপর ফরজ করেছেন। যে ব্যক্তি সেগুলোকে যথাযথভাবে আদায় করবে এবং সেগুলোর হকের প্রতি অবজ্ঞা প্রদর্শন করে তার কোনো কিছু নষ্ট করবে না, আল্লাহর নিকট তার জন্য এই অঙ্গীকার রয়েছে যে, তিনি তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন। আর যে ব্যক্তি তা পালন করবে না, আল্লাহর নিকট তার জন্য কোনো অঙ্গীকার নেই; তিনি চাইলে তাকে শাস্তি দেবেন এবং চাইলে তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন।"(1).--------------------------------------------
(1) হাদিসটি সহিহ। তবে এই সনদটি আল-মুখদাজির পরিচয় অজ্ঞাত হওয়ার কারণে দুর্বল; তিনি হলেন আবু রাফি‘, মতান্তরে রাফি‘। কেবল আব্দুল্লাহ ইবনে মুহায়রিজ তার থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান ছাড়া অন্য কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেননি; তবে এর সমর্থক বর্ণনা (মুতাবি) রয়েছে। কানাবী হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ এবং ইবনে মুহায়রিজ হলেন আব্দুল্লাহ আল-জুমাহি।
ইমাম নাসায়ি এটি 'আল-কুবরা' (৩১৮) গ্রন্থে এবং ইবনে মাজাহ (১৪০১) গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে হাব্বানের সূত্রে এই সনদে দুটি পথে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ কেবল উবাদাহ হতে বর্ণিত মারফু অংশটুকু উল্লেখ করেছেন।
ইতিপূর্বে ৪২৫ নম্বর হাদিসে অন্য একটি সূত্রে সহিহ সনদে এর তাখরিজ করা হয়েছে।
আর তাঁর কথা: "আবু মুহাম্মদ মিথ্যা বলেছে"। আল-খাত্তাবি 'মাআলিমুস সুনান' (১/১৩৪-১৩৫) গ্রন্থে বলেন: এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন যে আবু মুহাম্মদ ভুল করেছেন; তিনি এর দ্বারা উদ্দেশ্যমূলক মিথ্যা বুঝাননি যা সত্যের বিপরীত। কারণ মিথ্যা কেবল সংবাদের (খবর) ক্ষেত্রে হয়ে থাকে, আর এই আবু মুহাম্মদ কেবল একটি ফতোয়া ও ব্যক্তিগত মত প্রদান করেছিলেন, তাই তিনি তাঁর ফতোয়াতে ভুল করেছেন। তিনি আনসারদের একজন ব্যক্তি ছিলেন যার সাহচর্য (সোহবত) ছিল, আর সংবাদের ক্ষেত্রে তাঁর প্রতি মিথ্যারোপ করা বৈধ নয়। আরবরা তাদের কথোপকথনে ভুলের স্থলে 'মিথ্যা' শব্দটি ব্যবহার করে থাকে। যেমন তারা বলে: "আমার শ্রবণশক্তি মিথ্যা বলেছে", "আমার দৃষ্টিশক্তি মিথ্যা বলেছে", অর্থাৎ লক্ষ্যচ্যুত হয়েছে এবং যা দেখেছে বা শুনেছে তা সঠিকভাবে আয়ত্ত করতে পারেনি... উবাদাহ মূলত বিতর নামাজ দিন-রাতের নির্ধারিত পাঁচ ওয়াক্ত নামাজের ন্যায় ফরজ হিসেবে ওয়াজিব হওয়াকে অস্বীকার করেছেন।
1420 — Al-Qa‘nabi narrated to us, from Malik, from Yahya ibn Sa‘id, from Muhammad ibn Yahya ibn Habban, from Ibn Muhayriz, that a man from Banu Kinanah called al-Mukhdirji heard a man in Syria called Abu Muhammad say: "The Witr is obligatory." Al-Mukhdirji said: "So I went to ‘Ubadah ibn al-Samit and informed him of that." ‘Ubadah said: "Abu Muhammad has lied. I heard the Messenger of Allah ﷺ say: 'Five prayers which Allah has prescribed upon His servants — whoever performs them without neglecting anything of them out of disdain for their due right, has a covenant with Allah that He will admit him to Paradise. And whoever does not perform them has no covenant with Allah: if He wills, He punishes him, and if He wills, He admits him to Paradise.'"
(1) A sound hadith, but this chain is weak due to the unknown status of al-Mukhdirji — he is Abu Rufay‘, and it is also said: Rufay‘ — for no one narrated from him except ‘Abdullah ibn Muhayriz, and his being declared trustworthy is not recorded from anyone other than Ibn Hibban, and he is corroborated. Al-Qa‘nabi: he is ‘Abdullah ibn Maslamah, and Ibn Muhayriz: he is ‘Abdullah al-Jumahi.
It was also recorded by al-Nasa’i in al-Kubra (318), and Ibn Majah (1401) via two chains from Muhammad ibn Yahya ibn Habban, with this chain. Ibn Majah restricted it to the marfu‘ portion from ‘Ubadah.
Its takhrij has already preceded under number (425) via another chain with a sound isnad.
His statement: "Abu Muhammad has lied." Al-Khattabi said in Ma‘alim al-Sunan 1/134–135: "He means Abu Muhammad erred; he did not intend by it the deliberate falsehood that is the opposite of truthfulness, for lying only occurs in reports, and this Abu Muhammad only gave a legal opinion and held a view, and he erred in what he opined. He was a man of the Ansar who had companionship, and lying in reports is not permissible for him. The Arabs use 'lying' in the place of 'error' in their speech; they say: 'My hearing lied' and 'My sight lied,' meaning: it slipped and did not grasp what it saw and heard and did not encompass it... Rather, ‘Ubadah only denied that Witr is obligatory with the obligation of a prescribed duty like the five prayers, not that Witr is obligatory in some other sense."
Sign in to report a translation.
(1) A sound hadith, but this chain is weak due to the unknown status of al-Mukhdirji — he is Abu Rufay‘, and it is also said: Rufay‘ — for no one narrated from him except ‘Abdullah ibn Muhayriz, and his being declared trustworthy is not recorded from anyone other than Ibn Hibban, and he is corroborated. Al-Qa‘nabi: he is ‘Abdullah ibn Maslamah, and Ibn Muhayriz: he is ‘Abdullah al-Jumahi.
It was also recorded by al-Nasa’i in al-Kubra (318), and Ibn Majah (1401) via two chains from Muhammad ibn Yahya ibn Habban, with this chain. Ibn Majah restricted it to the marfu‘ portion from ‘Ubadah.
Its takhrij has already preceded under number (425) via another chain with a sound isnad.
His statement: "Abu Muhammad has lied." Al-Khattabi said in Ma‘alim al-Sunan 1/134–135: "He means Abu Muhammad erred; he did not intend by it the deliberate falsehood that is the opposite of truthfulness, for lying only occurs in reports, and this Abu Muhammad only gave a legal opinion and held a view, and he erred in what he opined. He was a man of the Ansar who had companionship, and lying in reports is not permissible for him. The Arabs use 'lying' in the place of 'error' in their speech; they say: 'My hearing lied' and 'My sight lied,' meaning: it slipped and did not grasp what it saw and heard and did not encompass it... Rather, ‘Ubadah only denied that Witr is obligatory with the obligation of a prescribed duty like the five prayers, not that Witr is obligatory in some other sense."
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 560)