331 - باب في الرجل يسمع السجدة وهو راكب أو في غير الصلاة
1411 - حدَّثنا محمدُ بنُ عثمان الدمشقي أبو الجُماهر، حدَّثنا عبدُ العزيز - يعني ابن محمد - عن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير، عن نافع عن ابن عمر: أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قرأ عام الفتحِ سجدةً، فسَجَدَ الناسُ كلُّهم: منهم الراكبُ، والساجدُ في الأرض، حتى إن الراكبَ ليسجدُ على يَدِهِ(1).
1412 - حدَّثنا أحمدُ بنُ حنبل، حدَّثنا يحيى بنُ سعيد (ح)
وحدَّثنا أحمد بن أبي شعيب، حدَّثنا ابنُ نُمَيْرٍ - المعنى - عن عُبيد الله، عن نافع--------------------------------------------
= وأخرجه الدارمي (1466) و (1554)، وابن خزيمة (1455) و (1795)، وابن حبان (2799)، والدارقطني (1519) والحاكم 1/ 284 - 285 من طريق خالد بن يزيد، عن ابن أبي هلال، به.
قال الحافظ في "الفتح" 2/ 553 بعد أن أورد حديث أبي سعيد هذا: فهذا السياق يشعر بأن السجود فيها لم يؤكد كما أكد في غيرها.
وقوله: تشزن الناسُ، قال الخطابي: معناه: استوفزوا للسجود، وتهيؤوا له، وأصله من الشزن وهو القلق، يقال: بات فلان على شزن: إذا بات قلقاً يتقلب من جنب إلى جنب. واختلف الناس في سجدة {ص} فقال الشافعي: سجود القرآن أربع عشرة سجدة في الحج منها سجدتان، وفي المفصل ثلاثة، وليس في {ص} سجدة.
وقال أصحاب الرأي: في الحج سجدة واحدة، وأثبتوا السجود في {ص}.
(1) إسناده ضعيف. مصعب بن ثابت وهو ابن عبد الله بن الزبير بن العوام الأسدي لين الحديث.
وأخرجه ابن خزيمة (556)، والحاكم في "المستدرك" 1/ 219، والبيهقي 2/ 325 من طريق محمد بن عثمان، بهذا الإسناد.
1411 - حدَّثنا محمدُ بنُ عثمان الدمشقي أبو الجُماهر، حدَّثنا عبدُ العزيز - يعني ابن محمد - عن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير، عن نافع عن ابن عمر: أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قرأ عام الفتحِ سجدةً، فسَجَدَ الناسُ كلُّهم: منهم الراكبُ، والساجدُ في الأرض، حتى إن الراكبَ ليسجدُ على يَدِهِ(1).
1412 - حدَّثنا أحمدُ بنُ حنبل، حدَّثنا يحيى بنُ سعيد (ح)
وحدَّثنا أحمد بن أبي شعيب، حدَّثنا ابنُ نُمَيْرٍ - المعنى - عن عُبيد الله، عن نافع--------------------------------------------
= وأخرجه الدارمي (1466) و (1554)، وابن خزيمة (1455) و (1795)، وابن حبان (2799)، والدارقطني (1519) والحاكم 1/ 284 - 285 من طريق خالد بن يزيد، عن ابن أبي هلال، به.
قال الحافظ في "الفتح" 2/ 553 بعد أن أورد حديث أبي سعيد هذا: فهذا السياق يشعر بأن السجود فيها لم يؤكد كما أكد في غيرها.
وقوله: تشزن الناسُ، قال الخطابي: معناه: استوفزوا للسجود، وتهيؤوا له، وأصله من الشزن وهو القلق، يقال: بات فلان على شزن: إذا بات قلقاً يتقلب من جنب إلى جنب. واختلف الناس في سجدة {ص} فقال الشافعي: سجود القرآن أربع عشرة سجدة في الحج منها سجدتان، وفي المفصل ثلاثة، وليس في {ص} سجدة.
وقال أصحاب الرأي: في الحج سجدة واحدة، وأثبتوا السجود في {ص}.
(1) إسناده ضعيف. مصعب بن ثابت وهو ابن عبد الله بن الزبير بن العوام الأسدي لين الحديث.
وأخرجه ابن خزيمة (556)، والحاكم في "المستدرك" 1/ 219، والبيهقي 2/ 325 من طريق محمد بن عثمان، بهذا الإسناد.
৩৩১ - অধ্যায়: সওয়ার অবস্থায় অথবা সালাতের বাইরে থাকা অবস্থায় তিলাওয়াতে সিজদা শোনা সম্পর্কে
১৪১১ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবন উসমান আদ-দিমাশকি আবু আল-জুমাহির, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল আজিজ - অর্থাৎ ইবন মুহাম্মাদ - তিনি মুসআব ইবন সাবিত ইবন আবদুল্লাহ ইবন আয-যুবায়ের থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবন উমর থেকে বর্ণনা করেন যে: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয়ের বছর একটি সিজদার আয়াত পাঠ করলেন, তখন উপস্থিত সকল মানুষ সিজদা করল: তাদের মধ্যে যারা সওয়ার ছিলেন এবং যারা জমিনে সিজদাকারী ছিলেন তারা সবাই, এমনকি সওয়ার ব্যক্তি তার হাতের উপর সিজদা করল।
১৪১২ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবন হাম্বল, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবন সাঈদ (হ)
এবং আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবন আবু শুআইব, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবন নুমাইর - মূল অর্থ অভিন্ন - তিনি উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি নাফে থেকে--------------------------------------------
= এটি আরও বর্ণনা করেছেন দারিমী (১৪৬৬) ও (১৫৫৪), ইবন খুযাইমাহ (১৪৫৫) ও (১৭৯৫), ইবন হিব্বান (২৭৯৯), দারা কুতনী (১৫১৯) এবং হাকেম ১/২৮৪ - ২৮৫ সূত্রে খালিদ ইবন ইয়াযিদ, ইবন আবু হিলাল থেকে।
হাফেজ (ইবন হাজার) "আল-ফাতহ" গ্রন্থে ২/৫৫৩-এ আবু সাঈদের এই হাদিসটি উল্লেখ করার পর বলেন: এই প্রেক্ষাপট নির্দেশ করে যে, এই সূরায় সিজদা করা অন্যগুলোর মতো ততটা তাকিদ বা গুরুত্বের সাথে করা হয়নি।
এবং তাঁর উক্তি: "লোকেরা তৎপর হয়ে উঠল", খাত্তাবী বলেন: এর অর্থ হলো: তারা সিজদার জন্য প্রস্তুত হলো এবং এর জন্য ত্বরান্বিত হলো। এর মূল উৎস হলো 'আশ-শাযন', যার অর্থ হলো অস্থিরতা। বলা হয়: "অমুক ব্যক্তি অস্থির অবস্থায় রাত কাটিয়েছে", যখন সে অস্থির হয়ে এপাশ-ওপাশ করতে থাকে। সূরা 'সোয়াদ'-এর সিজদা নিয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। ইমাম শাফিঈ বলেন: কুরআনের সিজদা মোট চৌদ্দটি, যার মধ্যে সূরা হজ্জে দুইটি এবং মুফাসসাল সূরাসমূহে তিনটি; আর সূরা 'সোয়াদ'-এ কোনো (ওয়াজিব) সিজদা নেই।
আসহাবে রায় বলেন: সূরা হজ্জে একটি সিজদা এবং তারা 'সোয়াদ' সূরাতে সিজদা সাব্যস্ত করেন।
(১) এর সনদ দুর্বল। মুসআব ইবন সাবিত, যিনি ইবন আবদুল্লাহ ইবন আয-যুবায়ের ইবনুল আওয়াম আল-আসাদী; তিনি হাদিস বর্ণনায় শিথিল।
এটি বর্ণনা করেছেন ইবন খুযাইমাহ (৫৫৬), হাকেম "আল-মুসতাদরাক" গ্রন্থে ১/২১৯ এবং বায়হাকী ২/৩২৫ সূত্রে মুহাম্মাদ ইবন উসমান থেকে, এই একই সনদে।
১৪১১ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবন উসমান আদ-দিমাশকি আবু আল-জুমাহির, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল আজিজ - অর্থাৎ ইবন মুহাম্মাদ - তিনি মুসআব ইবন সাবিত ইবন আবদুল্লাহ ইবন আয-যুবায়ের থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবন উমর থেকে বর্ণনা করেন যে: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয়ের বছর একটি সিজদার আয়াত পাঠ করলেন, তখন উপস্থিত সকল মানুষ সিজদা করল: তাদের মধ্যে যারা সওয়ার ছিলেন এবং যারা জমিনে সিজদাকারী ছিলেন তারা সবাই, এমনকি সওয়ার ব্যক্তি তার হাতের উপর সিজদা করল।
১৪১২ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবন হাম্বল, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবন সাঈদ (হ)
এবং আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবন আবু শুআইব, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবন নুমাইর - মূল অর্থ অভিন্ন - তিনি উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি নাফে থেকে--------------------------------------------
= এটি আরও বর্ণনা করেছেন দারিমী (১৪৬৬) ও (১৫৫৪), ইবন খুযাইমাহ (১৪৫৫) ও (১৭৯৫), ইবন হিব্বান (২৭৯৯), দারা কুতনী (১৫১৯) এবং হাকেম ১/২৮৪ - ২৮৫ সূত্রে খালিদ ইবন ইয়াযিদ, ইবন আবু হিলাল থেকে।
হাফেজ (ইবন হাজার) "আল-ফাতহ" গ্রন্থে ২/৫৫৩-এ আবু সাঈদের এই হাদিসটি উল্লেখ করার পর বলেন: এই প্রেক্ষাপট নির্দেশ করে যে, এই সূরায় সিজদা করা অন্যগুলোর মতো ততটা তাকিদ বা গুরুত্বের সাথে করা হয়নি।
এবং তাঁর উক্তি: "লোকেরা তৎপর হয়ে উঠল", খাত্তাবী বলেন: এর অর্থ হলো: তারা সিজদার জন্য প্রস্তুত হলো এবং এর জন্য ত্বরান্বিত হলো। এর মূল উৎস হলো 'আশ-শাযন', যার অর্থ হলো অস্থিরতা। বলা হয়: "অমুক ব্যক্তি অস্থির অবস্থায় রাত কাটিয়েছে", যখন সে অস্থির হয়ে এপাশ-ওপাশ করতে থাকে। সূরা 'সোয়াদ'-এর সিজদা নিয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। ইমাম শাফিঈ বলেন: কুরআনের সিজদা মোট চৌদ্দটি, যার মধ্যে সূরা হজ্জে দুইটি এবং মুফাসসাল সূরাসমূহে তিনটি; আর সূরা 'সোয়াদ'-এ কোনো (ওয়াজিব) সিজদা নেই।
আসহাবে রায় বলেন: সূরা হজ্জে একটি সিজদা এবং তারা 'সোয়াদ' সূরাতে সিজদা সাব্যস্ত করেন।
(১) এর সনদ দুর্বল। মুসআব ইবন সাবিত, যিনি ইবন আবদুল্লাহ ইবন আয-যুবায়ের ইবনুল আওয়াম আল-আসাদী; তিনি হাদিস বর্ণনায় শিথিল।
এটি বর্ণনা করেছেন ইবন খুযাইমাহ (৫৫৬), হাকেম "আল-মুসতাদরাক" গ্রন্থে ১/২১৯ এবং বায়হাকী ২/৩২৫ সূত্রে মুহাম্মাদ ইবন উসমান থেকে, এই একই সনদে।
331 - Chapter on a man who hears the verse of prostration while riding or outside of prayer
1411 - Muhammad ibn 'Uthman al-Dimashqi Abu al-Jumahir narrated to us, 'Abd al-'Aziz — meaning Ibn Muhammad — narrated to us, from Mus'ab ibn Thabit ibn 'Abdullah ibn al-Zubayr, from Nafi', from Ibn 'Umar: that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, recited a verse of prostration during the Year of the Conquest, and all the people prostrated: among them were the rider and the one prostrating on the ground, such that even the rider would prostrate on his hand.(1)
1412 - Ahmad ibn Hanbal narrated to us, Yahya ibn Sa'id narrated to us (h)
And Ahmad ibn Abi Shu'ayb narrated to us, Ibn Numayr narrated to us — the meaning — from 'Ubaydullah, from Nafi'
============================================
And it was also recorded by al-Darimi (1466) and (1554), Ibn Khuzaymah (1455) and (1795), Ibn Hibban (2799), al-Daraqutni (1519), and al-Hakim 1/284-285 via the chain of Khalid ibn Yazid, from Ibn Abi Hilal, from him (Abu Sa'id).
Al-Hafiz said in "al-Fath" 2/553 after citing the hadith of Abu Sa'id: This wording suggests that the prostration in it (Surah Sad) was not emphasized as it was emphasized in other surahs.
His saying: "the people became restless" (tashazzana al-nas) — al-Khattabi said: Its meaning is: they rose up for the prostration and prepared themselves for it. Its origin is from al-shazan, which means restlessness. It is said: "So-and-so spent the night on shazan" meaning he spent the night restless, turning from side to side. The people differed regarding the prostration in Surah Sad. Al-Shafi'i said: The prostrations of the Qur'an are fourteen prostrations; in al-Hajj there are two prostrations, and in al-Mufassal there are three, and there is no prostration in Surah Sad.
The people of opinion (ahl al-ra'y) said: In al-Hajj there is one prostration, and they affirmed the prostration in Surah Sad.
(1) Its chain is weak. Mus'ab ibn Thabit, who is the son of 'Abdullah ibn al-Zubayr ibn al-'Awwam al-Asadi, is lenient in hadith.
It was also recorded by Ibn Khuzaymah (556), al-Hakim in "al-Mustadrak" 1/219, and al-Bayhaqi 2/325 via the chain of Muhammad ibn 'Uthman, with this chain.
Sign in to report a translation.
1411 - Muhammad ibn 'Uthman al-Dimashqi Abu al-Jumahir narrated to us, 'Abd al-'Aziz — meaning Ibn Muhammad — narrated to us, from Mus'ab ibn Thabit ibn 'Abdullah ibn al-Zubayr, from Nafi', from Ibn 'Umar: that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, recited a verse of prostration during the Year of the Conquest, and all the people prostrated: among them were the rider and the one prostrating on the ground, such that even the rider would prostrate on his hand.(1)
1412 - Ahmad ibn Hanbal narrated to us, Yahya ibn Sa'id narrated to us (h)
And Ahmad ibn Abi Shu'ayb narrated to us, Ibn Numayr narrated to us — the meaning — from 'Ubaydullah, from Nafi'
============================================
And it was also recorded by al-Darimi (1466) and (1554), Ibn Khuzaymah (1455) and (1795), Ibn Hibban (2799), al-Daraqutni (1519), and al-Hakim 1/284-285 via the chain of Khalid ibn Yazid, from Ibn Abi Hilal, from him (Abu Sa'id).
Al-Hafiz said in "al-Fath" 2/553 after citing the hadith of Abu Sa'id: This wording suggests that the prostration in it (Surah Sad) was not emphasized as it was emphasized in other surahs.
His saying: "the people became restless" (tashazzana al-nas) — al-Khattabi said: Its meaning is: they rose up for the prostration and prepared themselves for it. Its origin is from al-shazan, which means restlessness. It is said: "So-and-so spent the night on shazan" meaning he spent the night restless, turning from side to side. The people differed regarding the prostration in Surah Sad. Al-Shafi'i said: The prostrations of the Qur'an are fourteen prostrations; in al-Hajj there are two prostrations, and in al-Mufassal there are three, and there is no prostration in Surah Sad.
The people of opinion (ahl al-ra'y) said: In al-Hajj there is one prostration, and they affirmed the prostration in Surah Sad.
(1) Its chain is weak. Mus'ab ibn Thabit, who is the son of 'Abdullah ibn al-Zubayr ibn al-'Awwam al-Asadi, is lenient in hadith.
It was also recorded by Ibn Khuzaymah (556), al-Hakim in "al-Mustadrak" 1/219, and al-Bayhaqi 2/325 via the chain of Muhammad ibn 'Uthman, with this chain.
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 554)