عن ابن عباس: أنَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم لم يسجد في شيءٍ من المفصَّل منذ تحوَّل إلى المدينة(1).
1404 - حدَّثنا هنَّاد بنُ السَّري، حدَّثنا وكيعٌ، عن ابن أبي ذِئبٍ، عن يزيدَ ابن عبد الله بن قُسيط، عن عطاء بن يسار
عن زيد بن ثابت، قال: قرأتُ على رسولِ الله صلى الله عليه وسلم النجمَ فلم يَسجُدْ فيها(2).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف. أبو قدامة: هو الحارث بن عبيد، قال أحمد: مضطرب الحديث، وقال ابن معين: ضعيف، وقال النسائي: صدوق عنده مناكير، وقال ابن حبان: كان شيخاً صالحاً ممن كثر وهمه ،ومطر الوراق - وهو ابن طَهمان - ضعيف عند التفرد، وقال يحيى القطان: كان يشبه في سوء الحفظ محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وقال ابن عبد البر في "التمهيد"19/ 120: هذا عندي حديث منكر.
وأخرجه ابن خزيمة (560)، والطبراني في"الكبير" (11924)، والبيهقي 2/ 312 -
313، وابن عبد البر في "التمهيد" 19/ 120 وابن الجوزي في "العلل المتناهية" (752) من طريق محمد بن رافع، بهذا الإسناد. وضعفه ابن خزيمة بأن أبا هريرة قد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سجد في {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ}، وأبو هريرة قد أسلم بعد الهجرة بسنين، ولهذا فإنه يقدم قوله لأنه أخبر عما شاهده ورآه، ولا يقُبل قولُ من نفى وأنكر.
قلنا: وقد صح عن ابن عباس من قوله لا من روايته، فقد أخرج عبد الرزاق (5900) و (5901) عن ابن عباس قوله: ليس في المُفصَّل سجدة.
قال ابن عبد البر في "الاستذكار" (10600 - 10602): وهو قول أكثر أصحاب مالك، وطائفة من أهل المدينة، وقول ابن عمر وابن عباس وأبيّ بن كعب، وبه قال سعيد بن المسيب والحسن البصري وسعيد بن جبير وعكرمة ومجاهد وطاووس وعطاء وأيوب، كل هؤلاء يقولون: ليس في المفصّل سجود، بالأسانيد الصحاح عنهم. وقال يحيى بن سعيد الأنصاري: أدركت القراء لا يسجدون في شئ من المفصَّل.
(2) إسناده صحيح. وكيع: هو ابن الجراح، وابن أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة. =
1404 - حدَّثنا هنَّاد بنُ السَّري، حدَّثنا وكيعٌ، عن ابن أبي ذِئبٍ، عن يزيدَ ابن عبد الله بن قُسيط، عن عطاء بن يسار
عن زيد بن ثابت، قال: قرأتُ على رسولِ الله صلى الله عليه وسلم النجمَ فلم يَسجُدْ فيها(2).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف. أبو قدامة: هو الحارث بن عبيد، قال أحمد: مضطرب الحديث، وقال ابن معين: ضعيف، وقال النسائي: صدوق عنده مناكير، وقال ابن حبان: كان شيخاً صالحاً ممن كثر وهمه ،ومطر الوراق - وهو ابن طَهمان - ضعيف عند التفرد، وقال يحيى القطان: كان يشبه في سوء الحفظ محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وقال ابن عبد البر في "التمهيد"19/ 120: هذا عندي حديث منكر.
وأخرجه ابن خزيمة (560)، والطبراني في"الكبير" (11924)، والبيهقي 2/ 312 -
313، وابن عبد البر في "التمهيد" 19/ 120 وابن الجوزي في "العلل المتناهية" (752) من طريق محمد بن رافع، بهذا الإسناد. وضعفه ابن خزيمة بأن أبا هريرة قد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سجد في {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ}، وأبو هريرة قد أسلم بعد الهجرة بسنين، ولهذا فإنه يقدم قوله لأنه أخبر عما شاهده ورآه، ولا يقُبل قولُ من نفى وأنكر.
قلنا: وقد صح عن ابن عباس من قوله لا من روايته، فقد أخرج عبد الرزاق (5900) و (5901) عن ابن عباس قوله: ليس في المُفصَّل سجدة.
قال ابن عبد البر في "الاستذكار" (10600 - 10602): وهو قول أكثر أصحاب مالك، وطائفة من أهل المدينة، وقول ابن عمر وابن عباس وأبيّ بن كعب، وبه قال سعيد بن المسيب والحسن البصري وسعيد بن جبير وعكرمة ومجاهد وطاووس وعطاء وأيوب، كل هؤلاء يقولون: ليس في المفصّل سجود، بالأسانيد الصحاح عنهم. وقال يحيى بن سعيد الأنصاري: أدركت القراء لا يسجدون في شئ من المفصَّل.
(2) إسناده صحيح. وكيع: هو ابن الجراح، وابن أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة. =
ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় স্থানান্তরের পর থেকে মুফাসসাল অংশের কোনো সূরাতেই সিজদাহ করেননি(১)।
১৪০৪ - আমাদের নিকট হান্নাদ ইবনুল সারী বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট ওয়াকী’ বর্ণনা করেছেন, ইবনে আবু যিব থেকে, তিনি ইয়াজিদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে কুসাইত থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে
যায়েদ ইবনে সাবিত থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট সূরা আন-নাজম পাঠ করলাম, কিন্তু তিনি তাতে সিজদাহ করেননি(২)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ দুর্বল। আবু কুদামাহ: তিনি হলেন হারিস ইবনে উবায়েদ, আহমাদ বলেছেন: তার বর্ণিত হাদিস ইযতিরাব (অস্থিরতা) পূর্ণ, ইবনে মাঈন বলেছেন: দুর্বল, নাসাঈ বলেছেন: তিনি সত্যবাদী তবে তার বর্ণনায় মুনকার (অস্বীকৃত) বিষয় রয়েছে, ইবনে হিব্বান বলেছেন: তিনি একজন নেককার শায়খ ছিলেন তবে তার মধ্যে ভুলের আধিক্য ছিল, এবং মাতার আল-ওয়াররাক — তিনি হলেন ইবনে তাহমান — একক বর্ণনার ক্ষেত্রে দুর্বল, ইয়াহইয়া আল-কাত্তান বলেছেন: তিনি মুখস্থ শক্তির দুর্বলতায় মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লার সদৃশ ছিলেন, এবং ইবনে আবদিল বার ‘আত-তামহীদ’ ১৯/১২০-এ বলেছেন: এটি আমার নিকট একটি মুনকার হাদিস।
ইবনে খুজাইমা (৫৬০), তাবারানি ‘আল-কাবীর’-এ (১১৯২৪), বাইহাকি ২/৩১২ -
৩১৩, ইবনে আবদিল বার ‘আত-তামহীদ’ ১৯/১২০ এবং ইবনে জাওজি ‘আল-ইলাল আল-মুতানাহিয়া’-তে (৭৫২) মুহাম্মদ ইবনে রাফে’-এর সূত্র ধরে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে খুজাইমা একে এই যুক্তিতে দুর্বল বলেছেন যে, আবু হুরায়রা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি {ইজাস সামাউনা শাক্কাত} সূরায় সিজদাহ করেছেন, অথচ আবু হুরায়রা হিজরতের কয়েক বছর পর ইসলাম গ্রহণ করেছেন। এই কারণে তার বর্ণনাকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে কারণ তিনি যা প্রত্যক্ষ করেছেন তা বর্ণনা করেছেন, আর যে ব্যক্তি কেবল নেতিবাচক বর্ণনা (না করা) দিয়েছে তার কথা গৃহীত হবে না।
আমরা বলি: এটি ইবনে আব্বাস থেকে তাঁর নিজের উক্তি হিসেবে সহীহভাবে প্রমাণিত, রাসূলের হাদিস হিসেবে নয়; কেননা আবদুর রাজ্জাক (৫৯০০) ও (৫৯০১) ইবনে আব্বাস থেকে তাঁর এই উক্তিটি বর্ণনা করেছেন যে: মুফাসসাল সূরায় কোনো সিজদাহ নেই।
ইবনে আবদিল বার ‘আল-ইস্তিজকার’ (১০৬০০ - ১০৬০২)-এ বলেছেন: এটি ইমাম মালেকের অধিকাংশ অনুসারী এবং মদিনার একদল আলেমের অভিমত। এটি ইবনে উমর, ইবনে আব্বাস ও উবাই ইবনে কাবের উক্তি; এবং সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, হাসান বসরী, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, ইকরিমা, মুজাহিদ, তাউস, আতা ও আইয়ুবও এই কথা বলেছেন। তারা সকলেই সহীহ সনদে বর্ণিত সূত্রে বলেন: মুফাসসাল সূরায় কোনো সিজদাহ নেই। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারী বলেছেন: আমি কারীদের পেয়েছি যে তারা মুফাসসাল সূরার কোনো কিছুতেই সিজদাহ করতেন না।
(২) এর সনদ সহীহ। ওয়াকী’: তিনি হলেন ইবনুল জাররাহ, এবং ইবনে আবু যিব: তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আল-মুগীরা। =
১৪০৪ - আমাদের নিকট হান্নাদ ইবনুল সারী বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট ওয়াকী’ বর্ণনা করেছেন, ইবনে আবু যিব থেকে, তিনি ইয়াজিদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে কুসাইত থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে
যায়েদ ইবনে সাবিত থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট সূরা আন-নাজম পাঠ করলাম, কিন্তু তিনি তাতে সিজদাহ করেননি(২)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ দুর্বল। আবু কুদামাহ: তিনি হলেন হারিস ইবনে উবায়েদ, আহমাদ বলেছেন: তার বর্ণিত হাদিস ইযতিরাব (অস্থিরতা) পূর্ণ, ইবনে মাঈন বলেছেন: দুর্বল, নাসাঈ বলেছেন: তিনি সত্যবাদী তবে তার বর্ণনায় মুনকার (অস্বীকৃত) বিষয় রয়েছে, ইবনে হিব্বান বলেছেন: তিনি একজন নেককার শায়খ ছিলেন তবে তার মধ্যে ভুলের আধিক্য ছিল, এবং মাতার আল-ওয়াররাক — তিনি হলেন ইবনে তাহমান — একক বর্ণনার ক্ষেত্রে দুর্বল, ইয়াহইয়া আল-কাত্তান বলেছেন: তিনি মুখস্থ শক্তির দুর্বলতায় মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লার সদৃশ ছিলেন, এবং ইবনে আবদিল বার ‘আত-তামহীদ’ ১৯/১২০-এ বলেছেন: এটি আমার নিকট একটি মুনকার হাদিস।
ইবনে খুজাইমা (৫৬০), তাবারানি ‘আল-কাবীর’-এ (১১৯২৪), বাইহাকি ২/৩১২ -
৩১৩, ইবনে আবদিল বার ‘আত-তামহীদ’ ১৯/১২০ এবং ইবনে জাওজি ‘আল-ইলাল আল-মুতানাহিয়া’-তে (৭৫২) মুহাম্মদ ইবনে রাফে’-এর সূত্র ধরে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে খুজাইমা একে এই যুক্তিতে দুর্বল বলেছেন যে, আবু হুরায়রা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি {ইজাস সামাউনা শাক্কাত} সূরায় সিজদাহ করেছেন, অথচ আবু হুরায়রা হিজরতের কয়েক বছর পর ইসলাম গ্রহণ করেছেন। এই কারণে তার বর্ণনাকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে কারণ তিনি যা প্রত্যক্ষ করেছেন তা বর্ণনা করেছেন, আর যে ব্যক্তি কেবল নেতিবাচক বর্ণনা (না করা) দিয়েছে তার কথা গৃহীত হবে না।
আমরা বলি: এটি ইবনে আব্বাস থেকে তাঁর নিজের উক্তি হিসেবে সহীহভাবে প্রমাণিত, রাসূলের হাদিস হিসেবে নয়; কেননা আবদুর রাজ্জাক (৫৯০০) ও (৫৯০১) ইবনে আব্বাস থেকে তাঁর এই উক্তিটি বর্ণনা করেছেন যে: মুফাসসাল সূরায় কোনো সিজদাহ নেই।
ইবনে আবদিল বার ‘আল-ইস্তিজকার’ (১০৬০০ - ১০৬০২)-এ বলেছেন: এটি ইমাম মালেকের অধিকাংশ অনুসারী এবং মদিনার একদল আলেমের অভিমত। এটি ইবনে উমর, ইবনে আব্বাস ও উবাই ইবনে কাবের উক্তি; এবং সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, হাসান বসরী, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, ইকরিমা, মুজাহিদ, তাউস, আতা ও আইয়ুবও এই কথা বলেছেন। তারা সকলেই সহীহ সনদে বর্ণিত সূত্রে বলেন: মুফাসসাল সূরায় কোনো সিজদাহ নেই। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারী বলেছেন: আমি কারীদের পেয়েছি যে তারা মুফাসসাল সূরার কোনো কিছুতেই সিজদাহ করতেন না।
(২) এর সনদ সহীহ। ওয়াকী’: তিনি হলেন ইবনুল জাররাহ, এবং ইবনে আবু যিব: তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আল-মুগীরা। =
On the authority of Ibn Abbas: that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, did not prostrate in any part of al-Mufassal since he moved to Medina. (1)
1404 - Hannad ibn al-Sari narrated to us, Waki' narrated to us, from Ibn Abi Dhi'b, from Yazid ibn Abdullah ibn Qusayt, from Ata ibn Yasar, from Zayd ibn Thabit, who said: I recited Surah al-Najm before the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, and he did not prostrate in it. (2)
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is weak. Abu Qudamah: he is al-Harith ibn Ubayd. Ahmad said: he is confused in hadith. Ibn Ma'in said: weak. Al-Nasa'i said: truthful, but has rejected narrations. Ibn Hibban said: he was a righteous sheikh whose errors were numerous. And Muttar al-Warraq - who is Ibn Tahman - is weak when narrating alone. Yahya al-Qattan said: he resembled Muhammad ibn Abd al-Rahman ibn Abi Layla in poor memorization. Ibn Abd al-Barr said in "al-Tamhid" 19/120: this is, in my view, a rejected hadith.
It was also narrated by Ibn Khuzaymah (560), al-Tabarani in "al-Kabir" (11924), al-Bayhaqi 2/312-313, Ibn Abd al-Barr in "al-Tamhid" 19/120, and Ibn al-Jawzi in "al-Ilal al-Mutanahiyah" (752) via the path of Muhammad ibn Rafi', with this chain. Ibn Khuzaymah deemed it weak because Abu Hurayrah narrated from the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, that he prostrated in {When the heaven is split asunder}, and Abu Hurayrah had embraced Islam years after the Hijrah. Therefore, his statement is given precedence because he reported what he witnessed and saw, and the statement of one who denies and rejects is not accepted.
We say: It is authentically established from Ibn Abbas as his own opinion, not as his narration. Abd al-Razzaq (5900) and (5901) narrated from Ibn Abbas his statement: There is no prostration in al-Mufassal.
Ibn Abd al-Barr said in "al-Istidhkar" (10600-10602): This is the opinion of most of Malik's companions, and a group of the people of Medina, and the opinion of Ibn Umar, Ibn Abbas, and Ubayy ibn Ka'b. Sa'id ibn al-Musayyab, al-Hasan al-Basri, Sa'id ibn Jubayr, Ikrimah, Mujahid, Tawus, Ata, and Ayyub also held this view. All of these say: There is no prostration in al-Mufassal, with authentic chains of transmission from them. Yahya ibn Sa'id al-Ansari said: I found the reciters not prostrating in any part of al-Mufassal.
(2) Its chain of transmission is authentic. Waki': he is Ibn al-Jarrah. Ibn Abi Dhi'b: he is Muhammad ibn Abd al-Rahman ibn al-Mughirah. =
Sign in to report a translation.
1404 - Hannad ibn al-Sari narrated to us, Waki' narrated to us, from Ibn Abi Dhi'b, from Yazid ibn Abdullah ibn Qusayt, from Ata ibn Yasar, from Zayd ibn Thabit, who said: I recited Surah al-Najm before the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, and he did not prostrate in it. (2)
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is weak. Abu Qudamah: he is al-Harith ibn Ubayd. Ahmad said: he is confused in hadith. Ibn Ma'in said: weak. Al-Nasa'i said: truthful, but has rejected narrations. Ibn Hibban said: he was a righteous sheikh whose errors were numerous. And Muttar al-Warraq - who is Ibn Tahman - is weak when narrating alone. Yahya al-Qattan said: he resembled Muhammad ibn Abd al-Rahman ibn Abi Layla in poor memorization. Ibn Abd al-Barr said in "al-Tamhid" 19/120: this is, in my view, a rejected hadith.
It was also narrated by Ibn Khuzaymah (560), al-Tabarani in "al-Kabir" (11924), al-Bayhaqi 2/312-313, Ibn Abd al-Barr in "al-Tamhid" 19/120, and Ibn al-Jawzi in "al-Ilal al-Mutanahiyah" (752) via the path of Muhammad ibn Rafi', with this chain. Ibn Khuzaymah deemed it weak because Abu Hurayrah narrated from the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, that he prostrated in {When the heaven is split asunder}, and Abu Hurayrah had embraced Islam years after the Hijrah. Therefore, his statement is given precedence because he reported what he witnessed and saw, and the statement of one who denies and rejects is not accepted.
We say: It is authentically established from Ibn Abbas as his own opinion, not as his narration. Abd al-Razzaq (5900) and (5901) narrated from Ibn Abbas his statement: There is no prostration in al-Mufassal.
Ibn Abd al-Barr said in "al-Istidhkar" (10600-10602): This is the opinion of most of Malik's companions, and a group of the people of Medina, and the opinion of Ibn Umar, Ibn Abbas, and Ubayy ibn Ka'b. Sa'id ibn al-Musayyab, al-Hasan al-Basri, Sa'id ibn Jubayr, Ikrimah, Mujahid, Tawus, Ata, and Ayyub also held this view. All of these say: There is no prostration in al-Mufassal, with authentic chains of transmission from them. Yahya ibn Sa'id al-Ansari said: I found the reciters not prostrating in any part of al-Mufassal.
(2) Its chain of transmission is authentic. Waki': he is Ibn al-Jarrah. Ibn Abi Dhi'b: he is Muhammad ibn Abd al-Rahman ibn al-Mughirah. =
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 549)