314 - باب في صلاة الليل
1334 - حدَّثنا ابنُ المثنى، حدَّثنا ابنُ أبي عدي، عن حنظلةَ، عن القاسم ابن محمد
عن عائشة قالت: كانَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يصلي مِن الليل عَشْرَ ركعاتِ،
ويُوترُ بسجدةٍ، ويَسجُدُ سجدتي الفجر، فذلك ثلاثَ عشرةَ ركعةً(1).--------------------------------------------
= وأخرجه النسائي (1378) من طريق زيد بن واقد، عن كثير بن مرة ، به. وإسناده
حسن.
وهو في "مسند أحمد" (17368)، و"صحيح ابن حبان" (734).
قال الترمذي: ومعنى هذا الحديث أن الذي يُسِرُ بقراءة القرآن أفضل من الذي يجهر بقراءة القرآن، لأن صدقة السر أفضل عند أهل العلم من صدقة العلن، وإنما معنى هذا عند أهل العلم لكي يأمن الرجلُ من العُجب، لأن الذي يُسِرُّ بالعمل لا يُخاف عليه العُجب ما يُخاف عليه في العلانية.
(1) إسناده صحيح. ابن المثنى: هو محمد، وابن أبي عدي: هو محمد بن
إبراهيم السُّلمي، وحنظلة: هو ابن أبي سفيان.
وأخرجه البخاري (1140)، ومسلم (738)، والنسائي في "الكبرى" (421) و (1427) من طرق عن حنظلة بن أبي سفيان، به.
وهو في "المسند" (25319).
وانظر ما سيأتي بالأرقام (1336 - 1340) و (1350) و (1359) و (1360) و (1363).
وقد اختلف في عدد الركعات التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليها في الليل مع وتره، قال ابن عبد البر في "التمهيد" 21/ 69 - 70: وكيف كان الأمر فلا خلاف بين المسلمين أن صلاة الليل ليس فيها حدٌ محدود، وأنها نافلة وفعل خير، وعمل برّ، فمن شاء استقل ومن شاء استكثر. وقال الحافظ في "الفتح" 3/ 31: قال القرطبي: أشكلت روايات عائشة على كثير من أهل العلم حتى نسب بعضهم حديثها إلى الاضطراب، وهذا إنما يتم لو كان الراوي عنها واحداً أو أخبرت عن وقت واحدٍ، والصواب أن كل شيء ذكرته من ذلك محمول على أوقات متعددة وأحوال مختلفة بحسب النشاط، وبيان الجواز.
1334 - حدَّثنا ابنُ المثنى، حدَّثنا ابنُ أبي عدي، عن حنظلةَ، عن القاسم ابن محمد
عن عائشة قالت: كانَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يصلي مِن الليل عَشْرَ ركعاتِ،
ويُوترُ بسجدةٍ، ويَسجُدُ سجدتي الفجر، فذلك ثلاثَ عشرةَ ركعةً(1).--------------------------------------------
= وأخرجه النسائي (1378) من طريق زيد بن واقد، عن كثير بن مرة ، به. وإسناده
حسن.
وهو في "مسند أحمد" (17368)، و"صحيح ابن حبان" (734).
قال الترمذي: ومعنى هذا الحديث أن الذي يُسِرُ بقراءة القرآن أفضل من الذي يجهر بقراءة القرآن، لأن صدقة السر أفضل عند أهل العلم من صدقة العلن، وإنما معنى هذا عند أهل العلم لكي يأمن الرجلُ من العُجب، لأن الذي يُسِرُّ بالعمل لا يُخاف عليه العُجب ما يُخاف عليه في العلانية.
(1) إسناده صحيح. ابن المثنى: هو محمد، وابن أبي عدي: هو محمد بن
إبراهيم السُّلمي، وحنظلة: هو ابن أبي سفيان.
وأخرجه البخاري (1140)، ومسلم (738)، والنسائي في "الكبرى" (421) و (1427) من طرق عن حنظلة بن أبي سفيان، به.
وهو في "المسند" (25319).
وانظر ما سيأتي بالأرقام (1336 - 1340) و (1350) و (1359) و (1360) و (1363).
وقد اختلف في عدد الركعات التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليها في الليل مع وتره، قال ابن عبد البر في "التمهيد" 21/ 69 - 70: وكيف كان الأمر فلا خلاف بين المسلمين أن صلاة الليل ليس فيها حدٌ محدود، وأنها نافلة وفعل خير، وعمل برّ، فمن شاء استقل ومن شاء استكثر. وقال الحافظ في "الفتح" 3/ 31: قال القرطبي: أشكلت روايات عائشة على كثير من أهل العلم حتى نسب بعضهم حديثها إلى الاضطراب، وهذا إنما يتم لو كان الراوي عنها واحداً أو أخبرت عن وقت واحدٍ، والصواب أن كل شيء ذكرته من ذلك محمول على أوقات متعددة وأحوال مختلفة بحسب النشاط، وبيان الجواز.
৩১৪ - রাতের সালাত সংক্রান্ত অধ্যায়
১৩৩৪ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনুল মুসান্না, তিনি বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী আদী থেকে, তিনি হানজালা থেকে, তিনি আল-কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ থেকে
আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাতে দশ রাকাত সালাত আদায় করতেন,
এবং এক রাকাতের মাধ্যমে বিতর পড়তেন, আর ফজরের দুই রাকাত (সুন্নত) সিজদা (সালাত) আদায় করতেন; এভাবে মোট তেরো রাকাত হতো(১)।--------------------------------------------
= এবং এটি নাসায়ী (১৩৭৮) বর্ণনা করেছেন যায়িদ ইবনু ওয়াকিদ-এর সূত্রে, কাসীর ইবনু মুররাহ থেকে। এর সনদ
হাসান।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (১৭৩৬৮) এবং "সহীহ ইবনু হিব্বান" (৭৩৪)-এ রয়েছে।
তিরমিযী বলেন: এই হাদীসের অর্থ হলো, যে ব্যক্তি গোপনে কুরআন তিলাওয়াত করেন তিনি উচ্চস্বরে তিলাওয়াতকারীর চেয়ে উত্তম, কারণ আলিমদের নিকট প্রকাশ্য দান অপেক্ষা গোপন দান অধিক উত্তম। আলিমদের নিকট এর তাৎপর্য হলো যাতে ব্যক্তি আত্মমুগ্ধতা থেকে নিরাপদ থাকতে পারে, কারণ যে ব্যক্তি গোপনে আমল করে তার ব্যাপারে আত্মমুগ্ধতার তেমন ভয় থাকে না যা প্রকাশ্য আমলের ক্ষেত্রে থাকে।
(১) এর সনদ সহীহ। ইবনুল মুসান্না হলেন মুহাম্মাদ, এবং ইবনু আবী আদী হলেন মুহাম্মাদ ইবনু
ইবরাহীম আস-সুলামী, এবং হানজালা হলেন ইবনু আবী সুফিয়ান।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১১৪০), মুসলিম (৭৩৮), এবং নাসায়ী "আল-কুবরা" (৪২১) ও (১৪২৭) গ্রন্থে হানজালা ইবনু আবী সুফিয়ান-এর একাধিক সূত্রে।
এটি "আল-মুসনাদ" (২৫৩১৯)-এ রয়েছে।
আর সামনে আসা (১৩৩৬ - ১৩৪০), (১৩৫০), (১৩৫৯), (১৩৬০) এবং (১৩৬৩) নম্বরগুলো দেখুন।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর বিতরসহ রাতে কত রাকাত সালাত আদায় করতেন সেই সংখ্যা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ইবনু আবদিল বার "আত-তামহীদ" ২১/ ৬৯ - ৭০ গ্রন্থে বলেন: বিষয়টি যেমনই হোক না কেন, মুসলমানদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, রাতের সালাতের কোনো নির্দিষ্ট সীমা নেই, এবং এটি একটি নফল ইবাদত, কল্যাণকর কাজ ও নেক আমল; সুতরাং যার ইচ্ছা সে কম পড়তে পারে এবং যার ইচ্ছা সে বেশি পড়তে পারে। হাফিয (ইবনু হাজার) "আল-ফাতহ" ৩/ ৩১ গ্রন্থে বলেন: আল-কুরতুবী বলেছেন: আয়েশা (রা.)-এর বর্ণনাগুলো অনেক আলিমের নিকট জটিল মনে হয়েছে, এমনকি তাদের কেউ কেউ তাঁর হাদীসগুলোকে অসংগতিপূর্ণ বলে অভিহিত করেছেন। এটি তখনই সম্ভব হতো যদি তাঁর থেকে বর্ণনাকারী মাত্র একজন হতেন অথবা তিনি কেবল একটি সময়ের সংবাদ দিতেন। সঠিক কথা হলো, তিনি যা কিছু উল্লেখ করেছেন তা উদ্যম ও বৈধতা বর্ণনার প্রেক্ষিতে বিভিন্ন সময় ও ভিন্ন ভিন্ন অবস্থার ওপর নির্ভরশীল।
১৩৩৪ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনুল মুসান্না, তিনি বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী আদী থেকে, তিনি হানজালা থেকে, তিনি আল-কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ থেকে
আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাতে দশ রাকাত সালাত আদায় করতেন,
এবং এক রাকাতের মাধ্যমে বিতর পড়তেন, আর ফজরের দুই রাকাত (সুন্নত) সিজদা (সালাত) আদায় করতেন; এভাবে মোট তেরো রাকাত হতো(১)।--------------------------------------------
= এবং এটি নাসায়ী (১৩৭৮) বর্ণনা করেছেন যায়িদ ইবনু ওয়াকিদ-এর সূত্রে, কাসীর ইবনু মুররাহ থেকে। এর সনদ
হাসান।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (১৭৩৬৮) এবং "সহীহ ইবনু হিব্বান" (৭৩৪)-এ রয়েছে।
তিরমিযী বলেন: এই হাদীসের অর্থ হলো, যে ব্যক্তি গোপনে কুরআন তিলাওয়াত করেন তিনি উচ্চস্বরে তিলাওয়াতকারীর চেয়ে উত্তম, কারণ আলিমদের নিকট প্রকাশ্য দান অপেক্ষা গোপন দান অধিক উত্তম। আলিমদের নিকট এর তাৎপর্য হলো যাতে ব্যক্তি আত্মমুগ্ধতা থেকে নিরাপদ থাকতে পারে, কারণ যে ব্যক্তি গোপনে আমল করে তার ব্যাপারে আত্মমুগ্ধতার তেমন ভয় থাকে না যা প্রকাশ্য আমলের ক্ষেত্রে থাকে।
(১) এর সনদ সহীহ। ইবনুল মুসান্না হলেন মুহাম্মাদ, এবং ইবনু আবী আদী হলেন মুহাম্মাদ ইবনু
ইবরাহীম আস-সুলামী, এবং হানজালা হলেন ইবনু আবী সুফিয়ান।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১১৪০), মুসলিম (৭৩৮), এবং নাসায়ী "আল-কুবরা" (৪২১) ও (১৪২৭) গ্রন্থে হানজালা ইবনু আবী সুফিয়ান-এর একাধিক সূত্রে।
এটি "আল-মুসনাদ" (২৫৩১৯)-এ রয়েছে।
আর সামনে আসা (১৩৩৬ - ১৩৪০), (১৩৫০), (১৩৫৯), (১৩৬০) এবং (১৩৬৩) নম্বরগুলো দেখুন।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর বিতরসহ রাতে কত রাকাত সালাত আদায় করতেন সেই সংখ্যা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ইবনু আবদিল বার "আত-তামহীদ" ২১/ ৬৯ - ৭০ গ্রন্থে বলেন: বিষয়টি যেমনই হোক না কেন, মুসলমানদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, রাতের সালাতের কোনো নির্দিষ্ট সীমা নেই, এবং এটি একটি নফল ইবাদত, কল্যাণকর কাজ ও নেক আমল; সুতরাং যার ইচ্ছা সে কম পড়তে পারে এবং যার ইচ্ছা সে বেশি পড়তে পারে। হাফিয (ইবনু হাজার) "আল-ফাতহ" ৩/ ৩১ গ্রন্থে বলেন: আল-কুরতুবী বলেছেন: আয়েশা (রা.)-এর বর্ণনাগুলো অনেক আলিমের নিকট জটিল মনে হয়েছে, এমনকি তাদের কেউ কেউ তাঁর হাদীসগুলোকে অসংগতিপূর্ণ বলে অভিহিত করেছেন। এটি তখনই সম্ভব হতো যদি তাঁর থেকে বর্ণনাকারী মাত্র একজন হতেন অথবা তিনি কেবল একটি সময়ের সংবাদ দিতেন। সঠিক কথা হলো, তিনি যা কিছু উল্লেখ করেছেন তা উদ্যম ও বৈধতা বর্ণনার প্রেক্ষিতে বিভিন্ন সময় ও ভিন্ন ভিন্ন অবস্থার ওপর নির্ভরশীল।
314 - Chapter on the Night Prayer
1334 - Ibn al-Muthanna narrated to us, Ibn Abi 'Adi narrated to us, from Hanthala, from al-Qasim ibn Muhammad, from 'A'isha who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, used to pray ten rak'ahs at night, and would pray witr with one prostration, and would pray the two rak'ahs of dawn (the Fajr sunnah), making that thirteen rak'ahs.
=============================================
Also recorded by al-Nasa'i (1378) via the chain of Zayd ibn Waqid, from Kathir ibn Murra, from him (i.e., 'A'isha). Its chain is sound (hasan).
It is also in "Musnad Ahmad" (17368) and "Sahih Ibn Hibban" (734).
Al-Tirmidhi said: The meaning of this hadith is that the one who conceals his recitation of the Qur'an is better than the one who recites it aloud, because concealed charity is better in the view of the people of knowledge than open charity. The meaning of this in the view of the people of knowledge is so that a man may be safe from self-admiration (ujb), for the one who conceals his deed is not feared to fall into self-admiration as is feared for the one who does it openly.
(1) Its chain is authentic (sahih). Ibn al-Muthanna: he is Muhammad, and Ibn Abi 'Adi: he is Muhammad ibn Ibrahim al-Sulami, and Hanthala: he is Ibn Abi Sufyan.
Also recorded by al-Bukhari (1140), Muslim (738), and al-Nasa'i in "al-Kubra" (421) and (1427) via multiple chains from Hanthala ibn Abi Sufyan, from him (i.e., 'A'isha).
It is also in "al-Musnad" (25319).
See also what will follow under numbers (1336-1340), (1350), (1359), (1360), and (1363).
There has been disagreement over the number of rak'ahs that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, used to pray at night along with his witr. Ibn 'Abd al-Barr said in "al-Tamhid" 21/69-70: However the matter may be, there is no disagreement among the Muslims that the night prayer has no fixed limit, and that it is a supererogatory act, a deed of goodness, and a work of righteousness; whoever wishes may do little of it, and whoever wishes may do much of it. Al-Hafiz said in "al-Fath" 3/31: Al-Qurtubi said: The narrations of 'A'isha were problematic for many scholars, to the extent that some of them attributed confusion (idtirab) to her hadith. But this would only hold if she had a single narrator or if she had reported about a single occasion. The correct view is that everything she mentioned in this regard is to be understood as referring to different times and varying circumstances according to one's energy and activity, and as an explanation of what is permissible.
Sign in to report a translation.
1334 - Ibn al-Muthanna narrated to us, Ibn Abi 'Adi narrated to us, from Hanthala, from al-Qasim ibn Muhammad, from 'A'isha who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, used to pray ten rak'ahs at night, and would pray witr with one prostration, and would pray the two rak'ahs of dawn (the Fajr sunnah), making that thirteen rak'ahs.
=============================================
Also recorded by al-Nasa'i (1378) via the chain of Zayd ibn Waqid, from Kathir ibn Murra, from him (i.e., 'A'isha). Its chain is sound (hasan).
It is also in "Musnad Ahmad" (17368) and "Sahih Ibn Hibban" (734).
Al-Tirmidhi said: The meaning of this hadith is that the one who conceals his recitation of the Qur'an is better than the one who recites it aloud, because concealed charity is better in the view of the people of knowledge than open charity. The meaning of this in the view of the people of knowledge is so that a man may be safe from self-admiration (ujb), for the one who conceals his deed is not feared to fall into self-admiration as is feared for the one who does it openly.
(1) Its chain is authentic (sahih). Ibn al-Muthanna: he is Muhammad, and Ibn Abi 'Adi: he is Muhammad ibn Ibrahim al-Sulami, and Hanthala: he is Ibn Abi Sufyan.
Also recorded by al-Bukhari (1140), Muslim (738), and al-Nasa'i in "al-Kubra" (421) and (1427) via multiple chains from Hanthala ibn Abi Sufyan, from him (i.e., 'A'isha).
It is also in "al-Musnad" (25319).
See also what will follow under numbers (1336-1340), (1350), (1359), (1360), and (1363).
There has been disagreement over the number of rak'ahs that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, used to pray at night along with his witr. Ibn 'Abd al-Barr said in "al-Tamhid" 21/69-70: However the matter may be, there is no disagreement among the Muslims that the night prayer has no fixed limit, and that it is a supererogatory act, a deed of goodness, and a work of righteousness; whoever wishes may do little of it, and whoever wishes may do much of it. Al-Hafiz said in "al-Fath" 3/31: Al-Qurtubi said: The narrations of 'A'isha were problematic for many scholars, to the extent that some of them attributed confusion (idtirab) to her hadith. But this would only hold if she had a single narrator or if she had reported about a single occasion. The correct view is that everything she mentioned in this regard is to be understood as referring to different times and varying circumstances according to one's energy and activity, and as an explanation of what is permissible.
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 495)