1275 - حدثنا محمدُ بنُ كثير، أخبرنا سفيان، عن أبي إسحاقَ، عن عاصم بن ضَمرَة
عن علي قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُصلي في إثر كل صلاةٍ مكتوبةٍ ركعتينِ إلا الفجرَ والعصرَ(1).--------------------------------------------
= وهلال بن يساف، وذكره ابن حبان في الثقات، ووثقه العجلي، وباقي رجاله ثقات. منصور: هو ابن المعتمر. وحسنه الحافظ في "الفتح" 2/ 61، وصححه ابن العراقي في "طرح التثريب" 2/ 187.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (371) من طريق جرير بن عبد الحميد، عن منصور، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (610)، و"صحيح ابن حبان" (1562).
وله طريق آخر يتقوى به عند أحمد (1076) عن علي بسند قوي، وصححه ابن خزيمة (1286).
وله شاهد من حديث أنس بن مالك عند أبي يعلى في "مسنده" (1462) ولفظه: "لا تصلوا عند طلوع الشمس ولا عند غروبها فإنها تطلع وتغرب على قرن شيطان، وصلوا بين ذلك ما شئتم" وسنده حسن.
قال السندي في تعليقه على "المسند": إن هذا الحديث يدل على أن النهي إنما هو عن الصلاة عند الغروب، لا عن الصلاة بعد العصر، وقد جاء النهي بعد العصر مطلقاً، وهذا الحديث رجاله ثقات كأحاديث الإطلاق، وقد جاءت أحاديث أخر موافقة لهذا الحديث الدال على التقييد أيضاً، فالوجه أن يقال: إن النهي عن الصلاة بعد العصر مطلقاً لئلا تكون ذريعة الى الصلاة وقت الغروب، وعلى هذا التأويل تدل بعض الروايات عن عمر وغيره، والله تعالى أعلم.
(1) إسناده قوى. عاصم بن ضَمرة: هو السلولي الكوفي، وثقه ابن المديني وابن سعد والعجلي، وقال النسائي ليس به بأس، وقال البزار: هو صالح الحديث، وباقي رجاله ثقات. وابن كثير: هو محمد العبدي، وسفيان: هو ابن سعيد الثوري.
وأخرجه النسائى في "الكبرى" (339) من طريق سفيان الثوري، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (1012).
عن علي قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُصلي في إثر كل صلاةٍ مكتوبةٍ ركعتينِ إلا الفجرَ والعصرَ(1).--------------------------------------------
= وهلال بن يساف، وذكره ابن حبان في الثقات، ووثقه العجلي، وباقي رجاله ثقات. منصور: هو ابن المعتمر. وحسنه الحافظ في "الفتح" 2/ 61، وصححه ابن العراقي في "طرح التثريب" 2/ 187.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (371) من طريق جرير بن عبد الحميد، عن منصور، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (610)، و"صحيح ابن حبان" (1562).
وله طريق آخر يتقوى به عند أحمد (1076) عن علي بسند قوي، وصححه ابن خزيمة (1286).
وله شاهد من حديث أنس بن مالك عند أبي يعلى في "مسنده" (1462) ولفظه: "لا تصلوا عند طلوع الشمس ولا عند غروبها فإنها تطلع وتغرب على قرن شيطان، وصلوا بين ذلك ما شئتم" وسنده حسن.
قال السندي في تعليقه على "المسند": إن هذا الحديث يدل على أن النهي إنما هو عن الصلاة عند الغروب، لا عن الصلاة بعد العصر، وقد جاء النهي بعد العصر مطلقاً، وهذا الحديث رجاله ثقات كأحاديث الإطلاق، وقد جاءت أحاديث أخر موافقة لهذا الحديث الدال على التقييد أيضاً، فالوجه أن يقال: إن النهي عن الصلاة بعد العصر مطلقاً لئلا تكون ذريعة الى الصلاة وقت الغروب، وعلى هذا التأويل تدل بعض الروايات عن عمر وغيره، والله تعالى أعلم.
(1) إسناده قوى. عاصم بن ضَمرة: هو السلولي الكوفي، وثقه ابن المديني وابن سعد والعجلي، وقال النسائي ليس به بأس، وقال البزار: هو صالح الحديث، وباقي رجاله ثقات. وابن كثير: هو محمد العبدي، وسفيان: هو ابن سعيد الثوري.
وأخرجه النسائى في "الكبرى" (339) من طريق سفيان الثوري، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (1012).
১২৭৫ - মুহাম্মদ ইবনে কাসীর আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবু ইসহাক থেকে, আসিম বিন দামরাহ থেকে
আলী (রা.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফজরের সালাত ও আসরের সালাত ব্যতীত প্রতিটি ফরয সালাতের পরে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন।(১).--------------------------------------------
= এবং হিলাল বিন ইয়াসাফ; ইবনে হিব্বান তাকে 'আস-সিকাত' (নির্ভরযোগ্যদের তালিকা) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং আল-ইজলি তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, আর এর অবশিষ্ট রাবীগণ নির্ভরযোগ্য। মনসুর হলেন: ইবনে আল-মুতামির। হাফিয (ইবনে হাজার) 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (২/৬১) একে হাসান বলেছেন এবং ইবনে আল-ইরাকী 'তারহুত تثريب' গ্রন্থে (২/১৮৭) একে সহীহ বলেছেন।
আন-নাসায়ী এটি 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৩৭১) জারীর ইবনে আব্দুল হামীদ থেকে, মনসুরের সূত্রে, এই একই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (৬১০) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (১৫৬২) গ্রন্থে রয়েছে।
আহমাদের নিকট (১০৭৬) আলী (রা.) থেকে একটি শক্তিশালী সনদে এর আরেকটি সূত্র রয়েছে যার দ্বারা এটি শক্তিশালী হয়, এবং ইবনে খুজাইমাহ (১২৮৬) একে সহীহ বলেছেন।
আবু ইয়ালা তার 'মুসনাদ' গ্রন্থে (১৪৬২) আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে এর একটি সমর্থক বর্ণনা (শাহিদ) উল্লেখ করেছেন যার শব্দগুলো হলো: "তোমরা সূর্যোদয় ও সূর্যাস্তের সময় সালাত আদায় করো না, কারণ তা শয়তানের শিং-এর উপর উদিত ও অস্তমিত হয়; তবে এর মধ্যবর্তী সময়ে তোমরা তোমাদের ইচ্ছানুযায়ী সালাত আদায় করো।" এর সনদ হাসান।
সিন্দি 'মুসনাদ'-এর টিকায় বলেছেন: এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে, নিষেধাজ্ঞা মূলত সূর্যাস্তের সময়ের সালাত সম্পর্কে, আসরের পরের সালাত সম্পর্কে নয়। যদিও আসরের পরে সালাত আদায়ের সাধারণ (আম) নিষেধাজ্ঞা এসেছে, তবে এই হাদীসের রাবীগণও সাধারণ নিষেধাজ্ঞার হাদীসসমূহের রাবীদের মতোই নির্ভরযোগ্য। আবার এই হাদীসের (আসরের পর সালাত জায়েয হওয়া সংক্রান্ত) অনুকূলে আরও কিছু হাদীস এসেছে যা বিষয়টিকে নির্দিষ্ট (তাকয়ীদ) করে দেয়। সুতরাং সঠিক ব্যাখ্যা হলো: আসরের পর সালাত আদায় করা সাধারণভাবে নিষিদ্ধ করা হয়েছে যাতে তা সূর্যাস্তের সময় সালাত আদায়ের অসিলা না হয়ে দাঁড়ায়। উমর (রা.) ও অন্যদের থেকে বর্ণিত কিছু বর্ণনাও এই ব্যাখ্যার প্রতি নির্দেশ করে। আল্লাহ তাআলাই সবচেয়ে ভালো জানেন।
(১) এর সনদ শক্তিশালী। আসিম বিন দামরাহ: তিনি হলেন আস-সালুলি আল-কুফি; ইবনে মাদিনী, ইবনে সাদ এবং আল-ইজলি তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আন-নাসায়ী বলেছেন, তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই। আল-বাযযার বলেছেন: তিনি হাদীসের ক্ষেত্রে যোগ্য। এর অবশিষ্ট রাবীগণ নির্ভরযোগ্য। ইবনে কাসীর হলেন: মুহাম্মদ আল-আবদী। আর সুফিয়ান হলেন: ইবনে সাঈদ আস-সাওরী।
আন-নাসায়ী এটি 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৩৩৯) সুফিয়ান সাওরী থেকে, এই একই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১০১২) গ্রন্থে রয়েছে।
আলী (রা.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফজরের সালাত ও আসরের সালাত ব্যতীত প্রতিটি ফরয সালাতের পরে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন।(১).--------------------------------------------
= এবং হিলাল বিন ইয়াসাফ; ইবনে হিব্বান তাকে 'আস-সিকাত' (নির্ভরযোগ্যদের তালিকা) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং আল-ইজলি তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, আর এর অবশিষ্ট রাবীগণ নির্ভরযোগ্য। মনসুর হলেন: ইবনে আল-মুতামির। হাফিয (ইবনে হাজার) 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (২/৬১) একে হাসান বলেছেন এবং ইবনে আল-ইরাকী 'তারহুত تثريب' গ্রন্থে (২/১৮৭) একে সহীহ বলেছেন।
আন-নাসায়ী এটি 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৩৭১) জারীর ইবনে আব্দুল হামীদ থেকে, মনসুরের সূত্রে, এই একই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (৬১০) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (১৫৬২) গ্রন্থে রয়েছে।
আহমাদের নিকট (১০৭৬) আলী (রা.) থেকে একটি শক্তিশালী সনদে এর আরেকটি সূত্র রয়েছে যার দ্বারা এটি শক্তিশালী হয়, এবং ইবনে খুজাইমাহ (১২৮৬) একে সহীহ বলেছেন।
আবু ইয়ালা তার 'মুসনাদ' গ্রন্থে (১৪৬২) আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে এর একটি সমর্থক বর্ণনা (শাহিদ) উল্লেখ করেছেন যার শব্দগুলো হলো: "তোমরা সূর্যোদয় ও সূর্যাস্তের সময় সালাত আদায় করো না, কারণ তা শয়তানের শিং-এর উপর উদিত ও অস্তমিত হয়; তবে এর মধ্যবর্তী সময়ে তোমরা তোমাদের ইচ্ছানুযায়ী সালাত আদায় করো।" এর সনদ হাসান।
সিন্দি 'মুসনাদ'-এর টিকায় বলেছেন: এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে, নিষেধাজ্ঞা মূলত সূর্যাস্তের সময়ের সালাত সম্পর্কে, আসরের পরের সালাত সম্পর্কে নয়। যদিও আসরের পরে সালাত আদায়ের সাধারণ (আম) নিষেধাজ্ঞা এসেছে, তবে এই হাদীসের রাবীগণও সাধারণ নিষেধাজ্ঞার হাদীসসমূহের রাবীদের মতোই নির্ভরযোগ্য। আবার এই হাদীসের (আসরের পর সালাত জায়েয হওয়া সংক্রান্ত) অনুকূলে আরও কিছু হাদীস এসেছে যা বিষয়টিকে নির্দিষ্ট (তাকয়ীদ) করে দেয়। সুতরাং সঠিক ব্যাখ্যা হলো: আসরের পর সালাত আদায় করা সাধারণভাবে নিষিদ্ধ করা হয়েছে যাতে তা সূর্যাস্তের সময় সালাত আদায়ের অসিলা না হয়ে দাঁড়ায়। উমর (রা.) ও অন্যদের থেকে বর্ণিত কিছু বর্ণনাও এই ব্যাখ্যার প্রতি নির্দেশ করে। আল্লাহ তাআলাই সবচেয়ে ভালো জানেন।
(১) এর সনদ শক্তিশালী। আসিম বিন দামরাহ: তিনি হলেন আস-সালুলি আল-কুফি; ইবনে মাদিনী, ইবনে সাদ এবং আল-ইজলি তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আন-নাসায়ী বলেছেন, তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই। আল-বাযযার বলেছেন: তিনি হাদীসের ক্ষেত্রে যোগ্য। এর অবশিষ্ট রাবীগণ নির্ভরযোগ্য। ইবনে কাসীর হলেন: মুহাম্মদ আল-আবদী। আর সুফিয়ান হলেন: ইবনে সাঈদ আস-সাওরী।
আন-নাসায়ী এটি 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৩৩৯) সুফিয়ান সাওরী থেকে, এই একই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১০১২) গ্রন্থে রয়েছে।
1275 — Muhammad ibn Kathir narrated to us: Sufyan informed us, from Abu Ishaq, from ‘Asim ibn Damrah, from ‘Ali, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, used to pray two rak‘ahs after every obligatory prayer, except after the dawn prayer and the afternoon prayer.(1)
--------------------------------------------
= And Hilal ibn Yisaf — Ibn Hibban mentioned him in al-Thiqat, and al-‘Ijli declared him trustworthy; the rest of his narrators are trustworthy. Mansur is Ibn al-Mu‘tamir. Al-Hafiz declared it hasan in al-Fath 2/61, and Ibn al-‘Iraqi declared it sahih in Tarb al-Tathrib 2/187.
Al-Nasa’i also recorded it in al-Kubra (371) via Jarir ibn ‘Abd al-Hamid, from Mansur, with this chain of transmission.
It is also in Musnad Ahmad (610) and Sahih Ibn Hibban (1562).
It has another chain that strengthens it, in Ahmad (1076), from ‘Ali with a strong chain, and Ibn Khuzaymah declared it sahih (1286).
It has a supporting witness from the hadith of Anas ibn Malik in Abu Ya‘la’s Musnad (1462), with the wording: “Do not pray at the rising of the sun nor at its setting, for it rises and sets between the horns of Satan, and pray between those times as you wish.” Its chain is hasan.
Al-Sindi said in his commentary on al-Musnad: This hadith indicates that the prohibition applies only to prayer at the time of sunset, not to prayer after the afternoon prayer. The prohibition after the afternoon prayer has come in absolute terms, and the narrators of this hadith are trustworthy like the narrators of the absolute hadiths. Other hadiths have also come that agree with this hadith indicating the restriction. Therefore, the proper view is to say: the prohibition of prayer after the afternoon prayer in absolute terms is so that it does not become a means to prayer at the time of sunset. Some reports from ‘Umar and others indicate this interpretation. And Allah Most High knows best.
(1) Its chain is strong. ‘Asim ibn Damrah: he is al-Sululi al-Kufi. Ibn al-Madini, Ibn Sa‘d, and al-‘Ijli declared him trustworthy; al-Nasa’i said there is no harm in him; al-Bazzar said he is sound in hadith; the rest of his narrators are trustworthy. Ibn Kathir is Muhammad al-‘Abdi, and Sufyan is Ibn Sa‘id al-Thawri.
Al-Nasa’i also recorded it in al-Kubra (339) via Sufyan al-Thawri, with this chain of transmission.
It is also in Musnad Ahmad (1012).
Sign in to report a translation.
--------------------------------------------
= And Hilal ibn Yisaf — Ibn Hibban mentioned him in al-Thiqat, and al-‘Ijli declared him trustworthy; the rest of his narrators are trustworthy. Mansur is Ibn al-Mu‘tamir. Al-Hafiz declared it hasan in al-Fath 2/61, and Ibn al-‘Iraqi declared it sahih in Tarb al-Tathrib 2/187.
Al-Nasa’i also recorded it in al-Kubra (371) via Jarir ibn ‘Abd al-Hamid, from Mansur, with this chain of transmission.
It is also in Musnad Ahmad (610) and Sahih Ibn Hibban (1562).
It has another chain that strengthens it, in Ahmad (1076), from ‘Ali with a strong chain, and Ibn Khuzaymah declared it sahih (1286).
It has a supporting witness from the hadith of Anas ibn Malik in Abu Ya‘la’s Musnad (1462), with the wording: “Do not pray at the rising of the sun nor at its setting, for it rises and sets between the horns of Satan, and pray between those times as you wish.” Its chain is hasan.
Al-Sindi said in his commentary on al-Musnad: This hadith indicates that the prohibition applies only to prayer at the time of sunset, not to prayer after the afternoon prayer. The prohibition after the afternoon prayer has come in absolute terms, and the narrators of this hadith are trustworthy like the narrators of the absolute hadiths. Other hadiths have also come that agree with this hadith indicating the restriction. Therefore, the proper view is to say: the prohibition of prayer after the afternoon prayer in absolute terms is so that it does not become a means to prayer at the time of sunset. Some reports from ‘Umar and others indicate this interpretation. And Allah Most High knows best.
(1) Its chain is strong. ‘Asim ibn Damrah: he is al-Sululi al-Kufi. Ibn al-Madini, Ibn Sa‘d, and al-‘Ijli declared him trustworthy; al-Nasa’i said there is no harm in him; al-Bazzar said he is sound in hadith; the rest of his narrators are trustworthy. Ibn Kathir is Muhammad al-‘Abdi, and Sufyan is Ibn Sa‘id al-Thawri.
Al-Nasa’i also recorded it in al-Kubra (339) via Sufyan al-Thawri, with this chain of transmission.
It is also in Musnad Ahmad (1012).
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 453)