1207 - حدثنا سليمانُ بنُ داود العتكي، حدثنا حماد، حدثنا أيوبُ، عن نافع
أن ابن عمر استُصرِخَ على صَفيَّة وهو بمكةَ، فسار حتى غَرَبتِ
الشمسُ وبَدَتِ النجومُ، فقال: إن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا عَجِلَ به أمر في سفر جمع بين هاتينِ الصَلاتين، فسار حتى غاب الشَّفق، فنزل فجمع بينهما(1).--------------------------------------------
= إبراهيم النخعي، وحكاه عن أصحاب عبد الله بن مسعود، وكان الحسن ومكحول يكرهان الجمع في السفر بين الصلاتين. وقال أصحابُ الرأي: إذا جمع بين الصلاتين في السفر، أخر الظهر إلى آخر وقتها، وعجل العصر في أول وقتها، ولا يجمع بين الصلاتين في وقت إحداهما، ورووا عن سعد بن أبي وقاص: أنه كان يجمع بينهما كذلك.
وقال كثير من أهل العلم: يجمع بين الصلاتين في وقت إحداهما، إن شاء قدَّم العصر، وإن شاء أخر الظهر على ظاهر الأخبار المروية في هذا الباب، هذا قول ابن عباس وعطاء بن أبي رباح، وسالم بن عبد الله وطاووس ومجاهد، وبه قال من الفقهاء الشافعي وإسحاق بن راهويه، وقال أحمد بن حنبل: إن فعل لم يكن به بأس.
(1) إسناده صحيح. حماد: هو ابن زيد، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني.
وأخرجه مسلم (703)، والترمذي (563)، والنسائي في "الكبرى" (1581) و (1585) من طرق عن نافع، عن ابن عمر.
وهو في "مسند أحمد" (5120)، و"صحيح ابن حبان" (1455). وسيأتي بنحوه برقم (1213)، من طريق ابن جابر عن نافع، وبرقم (1212) من طريق نافع وعبد الله ابن واقد، وبرقم (1217) من طريق عبد الله بن دينار، جميعهم عن ابن عمر.
وأخرجه البخاري (1091) و (1092) و (1106)، ومسلم (703) (44) و (45)، والنسائي (1577) من طريق سالم، والبخاري (1805) من طريق أسلم، والنسائي (1583) من طريق إسماعيل بن عبد الرحمن القرشي جميعهم عن ابن عمر بنحوه، وعند بعضهم مطول.
قوله: "استصرخ على صفية" قال في"النهاية": استصرخ الإنسان وبه: إذا أتاه الصارخ وهو المصوِّت يعلمه بأمر حادث يستعين به عليه، أو ينعى له ميتاً. والاستصراخ: الاستغاثة. وصفية: هي بنت أبي عُبيد زوجة ابن عمر.
أن ابن عمر استُصرِخَ على صَفيَّة وهو بمكةَ، فسار حتى غَرَبتِ
الشمسُ وبَدَتِ النجومُ، فقال: إن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا عَجِلَ به أمر في سفر جمع بين هاتينِ الصَلاتين، فسار حتى غاب الشَّفق، فنزل فجمع بينهما(1).--------------------------------------------
= إبراهيم النخعي، وحكاه عن أصحاب عبد الله بن مسعود، وكان الحسن ومكحول يكرهان الجمع في السفر بين الصلاتين. وقال أصحابُ الرأي: إذا جمع بين الصلاتين في السفر، أخر الظهر إلى آخر وقتها، وعجل العصر في أول وقتها، ولا يجمع بين الصلاتين في وقت إحداهما، ورووا عن سعد بن أبي وقاص: أنه كان يجمع بينهما كذلك.
وقال كثير من أهل العلم: يجمع بين الصلاتين في وقت إحداهما، إن شاء قدَّم العصر، وإن شاء أخر الظهر على ظاهر الأخبار المروية في هذا الباب، هذا قول ابن عباس وعطاء بن أبي رباح، وسالم بن عبد الله وطاووس ومجاهد، وبه قال من الفقهاء الشافعي وإسحاق بن راهويه، وقال أحمد بن حنبل: إن فعل لم يكن به بأس.
(1) إسناده صحيح. حماد: هو ابن زيد، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني.
وأخرجه مسلم (703)، والترمذي (563)، والنسائي في "الكبرى" (1581) و (1585) من طرق عن نافع، عن ابن عمر.
وهو في "مسند أحمد" (5120)، و"صحيح ابن حبان" (1455). وسيأتي بنحوه برقم (1213)، من طريق ابن جابر عن نافع، وبرقم (1212) من طريق نافع وعبد الله ابن واقد، وبرقم (1217) من طريق عبد الله بن دينار، جميعهم عن ابن عمر.
وأخرجه البخاري (1091) و (1092) و (1106)، ومسلم (703) (44) و (45)، والنسائي (1577) من طريق سالم، والبخاري (1805) من طريق أسلم، والنسائي (1583) من طريق إسماعيل بن عبد الرحمن القرشي جميعهم عن ابن عمر بنحوه، وعند بعضهم مطول.
قوله: "استصرخ على صفية" قال في"النهاية": استصرخ الإنسان وبه: إذا أتاه الصارخ وهو المصوِّت يعلمه بأمر حادث يستعين به عليه، أو ينعى له ميتاً. والاستصراخ: الاستغاثة. وصفية: هي بنت أبي عُبيد زوجة ابن عمر.
১২০৭ - সুলাইমান ইবনে দাউদ আল-আতাকি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আইয়ুব আমাদের নিকট নাফি থেকে বর্ণনা করেছেন
যে, ইবনে উমর মক্কায় থাকাকালীন সাফিয়্যাহর [অসুস্থতার] খবর পেয়ে দ্রুত রওনা হওয়ার ডাক পেলেন। তিনি সফর করলেন যতক্ষণ না সূর্য ডুবে গেল এবং নক্ষত্ররাজি প্রকাশ পেল। তখন তিনি বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সফরে থাকাকালীন কোনো গুরুত্বপূর্ণ কাজে তাড়াহুড়ো থাকলে এই দুই সালাত একত্রে পড়তেন। অতঃপর তিনি সফর চালিয়ে গেলেন যতক্ষণ না লাল আভা (শাফাক) মিলিয়ে গেল। এরপর তিনি সওয়ারি থেকে নামলেন এবং দুই সালাত একত্রে আদায় করলেন(১)।--------------------------------------------
= ইব্রাহিম আন-নাখয়ি, এবং তিনি এটি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের সাথীদের থেকে বর্ণনা করেছেন। হাসান এবং মাকহুল সফরে দুই সালাত একত্রে আদায় করাকে অপছন্দ করতেন। আসহাবুর রায় (যুক্তিপন্থীরা) বলেন: সফরে দুই সালাত একত্রে আদায় করলে যোহরকে তার শেষ ওয়াক্ত পর্যন্ত বিলম্বিত করবে এবং আসরকে তার প্রথম ওয়াক্তে দ্রুত আদায় করবে; দুই সালাতের কোনো একটির ওয়াক্তে অন্যটি আদায় করা যাবে না। তারা সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এভাবেই সালাত একত্রে আদায় করতেন।
অধিকাংশ আহলে ইলম (বিদ্বান) বলেছেন: দুই সালাতের যেকোনো একটির ওয়াক্তে একত্রে আদায় করা যাবে; চাইলে আসরকে এগিয়ে আনবে, অথবা চাইলে যোহরকে পিছিয়ে দেবে—এ বিষয়ে বর্ণিত হাদিসসমূহের বাহ্যিক অর্থের ভিত্তিতে। এটি ইবনে আব্বাস, আতা ইবনে আবি রাবাহ, সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ, তাউস এবং মুজাহিদের অভিমত। ফকিহদের মধ্যে শাফিঈ এবং ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহও এই মত পোষণ করেছেন। আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: যদি কেউ এটি করে তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই।
(১) এর সনদ সহিহ। হাম্মাদ: তিনি হলেন ইবনে যায়দ; এবং আইয়ুব: তিনি হলেন ইবনে আবি তামিমিয়াহ আস-সাখতিয়ানি।
এটি মুসলিম (৭০৩), তিরমিজি (৫৬৩) এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' (১৫৮১) ও (১৫৮৫) গ্রন্থে নাফি-এর সূত্রে ইবনে উমর থেকে একাধিক পথে বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (৫১২০) এবং 'সহিহ ইবনে হিব্বান' (১৪৫৫)-এ রয়েছে। অচিরেই এর অনুরূপ বর্ণনা ১২১৩ নম্বর হাদিসে ইবনে জাবির-এর সূত্রে নাফি থেকে, ১২১২ নম্বর হাদিসে নাফি ও আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াকিদ-এর সূত্রে এবং ১২১৭ নম্বর হাদিসে আব্দুল্লাহ ইবনে দিনার-এর সূত্রে আসবে; তারা সকলেই ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন।
এটি বুখারি (১০৯১), (১০৯২) ও (১১০৬), মুসলিম (৭০৩) (৪৪) ও (৪৫), এবং নাসাঈ (১৫৭৭) সালিমের সূত্রে; বুখারি (১৮০৫) আসলামের সূত্রে এবং নাসাঈ (১৫৮৩) ইসমাইল ইবনে আব্দুর রহমান আল-কুরাশির সূত্রে—তারা সকলেই ইবনে উমর থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তাদের কারো কারো বর্ণনায় বিস্তারিত বিবরণ রয়েছে।
তাঁর উক্তি: "সাফিয়্যাহর জন্য ডাকা হলো" সম্পর্কে 'আন-নিহায়াহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: কোনো ব্যক্তির জন্য চিৎকার করা বা ডাকার অর্থ হলো যখন তার নিকট কোনো আহ্বানকারী বা সংবাদবাহক আসে এবং তাকে উচ্চস্বরে কোনো আকস্মিক ঘটনা সম্পর্কে অবগত করে যার জন্য তার সাহায্য প্রয়োজন, অথবা তার নিকট কারো মৃত্যুসংবাদ পৌঁছে দেয়। আর 'আল-ইস্তিসরাখ' অর্থ সাহায্য প্রার্থনা করা। সাফিয়্যাহ হলেন আবু উবাইদ-এর কন্যা এবং ইবনে উমরের স্ত্রী।
যে, ইবনে উমর মক্কায় থাকাকালীন সাফিয়্যাহর [অসুস্থতার] খবর পেয়ে দ্রুত রওনা হওয়ার ডাক পেলেন। তিনি সফর করলেন যতক্ষণ না সূর্য ডুবে গেল এবং নক্ষত্ররাজি প্রকাশ পেল। তখন তিনি বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সফরে থাকাকালীন কোনো গুরুত্বপূর্ণ কাজে তাড়াহুড়ো থাকলে এই দুই সালাত একত্রে পড়তেন। অতঃপর তিনি সফর চালিয়ে গেলেন যতক্ষণ না লাল আভা (শাফাক) মিলিয়ে গেল। এরপর তিনি সওয়ারি থেকে নামলেন এবং দুই সালাত একত্রে আদায় করলেন(১)।--------------------------------------------
= ইব্রাহিম আন-নাখয়ি, এবং তিনি এটি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের সাথীদের থেকে বর্ণনা করেছেন। হাসান এবং মাকহুল সফরে দুই সালাত একত্রে আদায় করাকে অপছন্দ করতেন। আসহাবুর রায় (যুক্তিপন্থীরা) বলেন: সফরে দুই সালাত একত্রে আদায় করলে যোহরকে তার শেষ ওয়াক্ত পর্যন্ত বিলম্বিত করবে এবং আসরকে তার প্রথম ওয়াক্তে দ্রুত আদায় করবে; দুই সালাতের কোনো একটির ওয়াক্তে অন্যটি আদায় করা যাবে না। তারা সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এভাবেই সালাত একত্রে আদায় করতেন।
অধিকাংশ আহলে ইলম (বিদ্বান) বলেছেন: দুই সালাতের যেকোনো একটির ওয়াক্তে একত্রে আদায় করা যাবে; চাইলে আসরকে এগিয়ে আনবে, অথবা চাইলে যোহরকে পিছিয়ে দেবে—এ বিষয়ে বর্ণিত হাদিসসমূহের বাহ্যিক অর্থের ভিত্তিতে। এটি ইবনে আব্বাস, আতা ইবনে আবি রাবাহ, সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ, তাউস এবং মুজাহিদের অভিমত। ফকিহদের মধ্যে শাফিঈ এবং ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহও এই মত পোষণ করেছেন। আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: যদি কেউ এটি করে তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই।
(১) এর সনদ সহিহ। হাম্মাদ: তিনি হলেন ইবনে যায়দ; এবং আইয়ুব: তিনি হলেন ইবনে আবি তামিমিয়াহ আস-সাখতিয়ানি।
এটি মুসলিম (৭০৩), তিরমিজি (৫৬৩) এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' (১৫৮১) ও (১৫৮৫) গ্রন্থে নাফি-এর সূত্রে ইবনে উমর থেকে একাধিক পথে বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (৫১২০) এবং 'সহিহ ইবনে হিব্বান' (১৪৫৫)-এ রয়েছে। অচিরেই এর অনুরূপ বর্ণনা ১২১৩ নম্বর হাদিসে ইবনে জাবির-এর সূত্রে নাফি থেকে, ১২১২ নম্বর হাদিসে নাফি ও আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াকিদ-এর সূত্রে এবং ১২১৭ নম্বর হাদিসে আব্দুল্লাহ ইবনে দিনার-এর সূত্রে আসবে; তারা সকলেই ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন।
এটি বুখারি (১০৯১), (১০৯২) ও (১১০৬), মুসলিম (৭০৩) (৪৪) ও (৪৫), এবং নাসাঈ (১৫৭৭) সালিমের সূত্রে; বুখারি (১৮০৫) আসলামের সূত্রে এবং নাসাঈ (১৫৮৩) ইসমাইল ইবনে আব্দুর রহমান আল-কুরাশির সূত্রে—তারা সকলেই ইবনে উমর থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তাদের কারো কারো বর্ণনায় বিস্তারিত বিবরণ রয়েছে।
তাঁর উক্তি: "সাফিয়্যাহর জন্য ডাকা হলো" সম্পর্কে 'আন-নিহায়াহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: কোনো ব্যক্তির জন্য চিৎকার করা বা ডাকার অর্থ হলো যখন তার নিকট কোনো আহ্বানকারী বা সংবাদবাহক আসে এবং তাকে উচ্চস্বরে কোনো আকস্মিক ঘটনা সম্পর্কে অবগত করে যার জন্য তার সাহায্য প্রয়োজন, অথবা তার নিকট কারো মৃত্যুসংবাদ পৌঁছে দেয়। আর 'আল-ইস্তিসরাখ' অর্থ সাহায্য প্রার্থনা করা। সাফিয়্যাহ হলেন আবু উবাইদ-এর কন্যা এবং ইবনে উমরের স্ত্রী।
1207 — Sulaymān ibn Dāwūd al-ʿAtakī narrated to us, Ḥammād narrated to us, Ayyūb narrated to us, from Nāfiʿ:
That Ibn ʿUmar was summoned with a cry for help concerning Ṣafiyyah while he was in Mecca. He set out and traveled until the sun had set and the stars had appeared, then he said: "The Prophet ﷺ, when a matter pressed him during a journey, would combine these two prayers." He continued traveling until the twilight had disappeared, then he dismounted and combined the two prayers.
---
Ibrāhīm al-Nakhaʿī [held this view], and it is related from the companions of ʿAbd Allāh ibn Masʿūd. Al-Ḥasan and Makhūl disliked combining the two prayers during a journey. The people of opinion (ahl al-raʾy) said: When one combines the two prayers during a journey, he delays the ẓuhr to the end of its time and hastens the ʿaṣr to the beginning of its time, and he does not combine the two prayers within the time of either one of them. They related from Saʿd ibn Abī Waqqāṣ that he used to combine them in this manner.
Many of the people of knowledge said: One combines the two prayers within the time of either one of them — if he wishes, he brings the ʿaṣr forward, and if he wishes, he delays the ẓuhr — in accordance with the apparent meaning of the reports transmitted on this subject. This is the view of Ibn ʿAbbās, ʿAṭāʾ ibn Abī Rabāḥ, Sālim ibn ʿAbd Allāh, Ṭāwūs, and Mujāhid. Among the jurists, al-Shāfiʿī and Isḥāq ibn Rāhawayh held this view, and Aḥmad ibn Ḥanbal said: If one does it, there is no harm in it.
(1) Its chain is authentic. Ḥammād: he is Ibn Zayd, and Ayyūb: he is Ibn Abī Tamīmah al-Sakhtiyānī.
Muslim (703), al-Tirmidhī (563), and al-Nasāʾī in al-Kubrā (1581) and (1585) also transmitted it via chains from Nāfiʿ, from Ibn ʿUmar.
It is in Musnad Aḥmad (5120) and Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān (1455). A similar version will follow as no. 1213 via the route of Ibn Jābir from Nāfiʿ, and as no. 1212 via the route of Nāfiʿ and ʿAbd Allāh ibn Wāqid, and as no. 1217 via the route of ʿAbd Allāh ibn Dīnār — all of them from Ibn ʿUmar.
Al-Bukhārī (1091), (1092), and (1106), Muslim (703) (44) and (45), and al-Nasāʾī (1577) also transmitted it via the route of Sālim; al-Bukhārī (1805) via the route of Aslam; and al-Nasāʾī (1583) via the route of Ismāʿīl ibn ʿAbd al-Raḥmān al-Qurashī — all of them from Ibn ʿUmar with a similar wording, and with some of them it is lengthened.
His statement: "was summoned with a cry for help concerning Ṣafiyyah" — it is said in al-Nihāyah: "A man is mustaṣrikh and bihi [is used] when the ṣārikh comes to him — that is, one who raises his voice to inform him of an urgent matter seeking his aid in it, or to announce to him a death. Al-istisrākh is al-istighāthah (seeking help)." Ṣafiyyah: she is the daughter of Abī ʿUbayd, the wife of Ibn ʿUmar.
Sign in to report a translation.
That Ibn ʿUmar was summoned with a cry for help concerning Ṣafiyyah while he was in Mecca. He set out and traveled until the sun had set and the stars had appeared, then he said: "The Prophet ﷺ, when a matter pressed him during a journey, would combine these two prayers." He continued traveling until the twilight had disappeared, then he dismounted and combined the two prayers.
---
Ibrāhīm al-Nakhaʿī [held this view], and it is related from the companions of ʿAbd Allāh ibn Masʿūd. Al-Ḥasan and Makhūl disliked combining the two prayers during a journey. The people of opinion (ahl al-raʾy) said: When one combines the two prayers during a journey, he delays the ẓuhr to the end of its time and hastens the ʿaṣr to the beginning of its time, and he does not combine the two prayers within the time of either one of them. They related from Saʿd ibn Abī Waqqāṣ that he used to combine them in this manner.
Many of the people of knowledge said: One combines the two prayers within the time of either one of them — if he wishes, he brings the ʿaṣr forward, and if he wishes, he delays the ẓuhr — in accordance with the apparent meaning of the reports transmitted on this subject. This is the view of Ibn ʿAbbās, ʿAṭāʾ ibn Abī Rabāḥ, Sālim ibn ʿAbd Allāh, Ṭāwūs, and Mujāhid. Among the jurists, al-Shāfiʿī and Isḥāq ibn Rāhawayh held this view, and Aḥmad ibn Ḥanbal said: If one does it, there is no harm in it.
(1) Its chain is authentic. Ḥammād: he is Ibn Zayd, and Ayyūb: he is Ibn Abī Tamīmah al-Sakhtiyānī.
Muslim (703), al-Tirmidhī (563), and al-Nasāʾī in al-Kubrā (1581) and (1585) also transmitted it via chains from Nāfiʿ, from Ibn ʿUmar.
It is in Musnad Aḥmad (5120) and Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān (1455). A similar version will follow as no. 1213 via the route of Ibn Jābir from Nāfiʿ, and as no. 1212 via the route of Nāfiʿ and ʿAbd Allāh ibn Wāqid, and as no. 1217 via the route of ʿAbd Allāh ibn Dīnār — all of them from Ibn ʿUmar.
Al-Bukhārī (1091), (1092), and (1106), Muslim (703) (44) and (45), and al-Nasāʾī (1577) also transmitted it via the route of Sālim; al-Bukhārī (1805) via the route of Aslam; and al-Nasāʾī (1583) via the route of Ismāʿīl ibn ʿAbd al-Raḥmān al-Qurashī — all of them from Ibn ʿUmar with a similar wording, and with some of them it is lengthened.
His statement: "was summoned with a cry for help concerning Ṣafiyyah" — it is said in al-Nihāyah: "A man is mustaṣrikh and bihi [is used] when the ṣārikh comes to him — that is, one who raises his voice to inform him of an urgent matter seeking his aid in it, or to announce to him a death. Al-istisrākh is al-istighāthah (seeking help)." Ṣafiyyah: she is the daughter of Abī ʿUbayd, the wife of Ibn ʿUmar.
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 405)