قلتُ لأنس بن مالك: حدثْنا ما سمعتَ من رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال:
كنَا إذا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر، فقلنا: زالتِ الشمس أو لم تزلْ صلَّى الظُّهر ثم ارتحل(1).
1205 - حدثنا مُسدَّدٌ، حدثنا يحيى، عن شعبةَ، حدثني حمزة العائدي رجل من بني ضَبَّة، قال:
سمعتُ أنس بن مالك يقول: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل منزلاً لم يرتحِل حتى يُصلّي الظُّهرَ، فقال له رجل: وإن كان بنصفِ النهار؟ قال: وإن كان بنصف النهار(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. المسحاج بن موسى - وهو الضبي - روى عنه جمع ووثقه ابن معين وأبو داود، وقال أبو زرعة: لا بأس به.
وقال ابن المبارك: من مسحاج حتى نقبل منه؟! وقال ابن حبان تبعاً له: لا يجوز الاحتجاج به بعد أن أورد له هذا الحديث في "المجروحين". قلنا: قد فهم ابن المبارك من هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم صلَّى الظهر قبل الزوال وقبل الوقت. والصواب أن هذا الحديث محمول على التعجيل بالصلاة حال السفر، وهذا خلاف عادته صلى الله عليه وسلم في الحضر، فقد كان يبرد بالظهر، وليس المقصود أنه كان يصليها قبل الزوال أوكان يصليها وهو شاك بدخول وقتها، فعلى ذلك لا وجه لاستنكار الحديث وتضعيف الراوي بسببه.
وقال صاحب "عون المعبود" 4/ 51 تعليقاً على قوله: زالت الشمس أو لم تزل، أي: لم يتيقن أنس وغيره بزوال الشمس ولا بعدمه، وأما النبي صلى الله عليه وسلم فكان أعرف الناس للأوقات، فلا يُصلي الظهر إلا بعد الزوال.
وأخرجه أحمد (12111)، وابن حبان في "المجروحين" 3/ 32 من طريق مسحاج بن موسى الضبي، عن أنس.
وانظر ما بعده.
(2) إسناده صحيح. يحيي: هو ابن سعيد القطان.
كنَا إذا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر، فقلنا: زالتِ الشمس أو لم تزلْ صلَّى الظُّهر ثم ارتحل(1).
1205 - حدثنا مُسدَّدٌ، حدثنا يحيى، عن شعبةَ، حدثني حمزة العائدي رجل من بني ضَبَّة، قال:
سمعتُ أنس بن مالك يقول: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل منزلاً لم يرتحِل حتى يُصلّي الظُّهرَ، فقال له رجل: وإن كان بنصفِ النهار؟ قال: وإن كان بنصف النهار(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. المسحاج بن موسى - وهو الضبي - روى عنه جمع ووثقه ابن معين وأبو داود، وقال أبو زرعة: لا بأس به.
وقال ابن المبارك: من مسحاج حتى نقبل منه؟! وقال ابن حبان تبعاً له: لا يجوز الاحتجاج به بعد أن أورد له هذا الحديث في "المجروحين". قلنا: قد فهم ابن المبارك من هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم صلَّى الظهر قبل الزوال وقبل الوقت. والصواب أن هذا الحديث محمول على التعجيل بالصلاة حال السفر، وهذا خلاف عادته صلى الله عليه وسلم في الحضر، فقد كان يبرد بالظهر، وليس المقصود أنه كان يصليها قبل الزوال أوكان يصليها وهو شاك بدخول وقتها، فعلى ذلك لا وجه لاستنكار الحديث وتضعيف الراوي بسببه.
وقال صاحب "عون المعبود" 4/ 51 تعليقاً على قوله: زالت الشمس أو لم تزل، أي: لم يتيقن أنس وغيره بزوال الشمس ولا بعدمه، وأما النبي صلى الله عليه وسلم فكان أعرف الناس للأوقات، فلا يُصلي الظهر إلا بعد الزوال.
وأخرجه أحمد (12111)، وابن حبان في "المجروحين" 3/ 32 من طريق مسحاج بن موسى الضبي، عن أنس.
وانظر ما بعده.
(2) إسناده صحيح. يحيي: هو ابن سعيد القطان.
আমি আনাস ইবনে মালিককে বললাম: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আপনি যা শুনেছেন তা আমাদের কাছে বর্ণনা করুন। তিনি বললেন:
আমরা যখন সফরে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে থাকতাম, আর আমরা বলতাম: সূর্য ঢলেছে নাকি ঢলেনি—তিনি যোহরের সালাত আদায় করতেন এরপর যাত্রা শুরু করতেন(১)।
১২০৫ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আমাদের নিকট শু’বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বনু দ্বাব্বাহ গোত্রের হামজা আল-আয়েদি নামক এক ব্যক্তি আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
আমি আনাস ইবনে মালিককে বলতে শুনেছি: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কোনো স্থানে অবতরণ করতেন, যোহরের সালাত আদায় না করা পর্যন্ত সেখান থেকে যাত্রা শুরু করতেন না। এক ব্যক্তি তাকে জিজ্ঞাসা করল: এমনকি তা যদি দ্বিপ্রহরের সময়ও হয়? তিনি বললেন: হ্যাঁ, এমনকি তা দ্বিপ্রহরের সময় হলেও(২)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। মিসহাজ ইবনে মুসা—যিনি আদ-দ্বাব্বি—তার থেকে একদল রাবী বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে মাইন ও আবু দাউদ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আবু জুর’আ বলেছেন: এতে কোনো সমস্যা নেই।
ইবনুল মুবারক বলেছেন: মিসহাজ কে যে তার থেকে (হাদীস) গ্রহণ করতে হবে?! ইবনে হিব্বান তার অনুসরণে বলেছেন: "আল-মাজরুহীন" গ্রন্থে তার এই হাদীসটি উল্লেখ করার পর তার মাধ্যমে দলিল গ্রহণ করা বৈধ নয়। আমরা বলি: ইবনুল মুবারক এই হাদীস থেকে এটি বুঝেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূর্য ঢলে যাওয়ার পূর্বে এবং ওয়াক্ত হওয়ার পূর্বেই যোহরের সালাত আদায় করেছিলেন। সঠিক বিষয় হলো, এই হাদীসটি সফর অবস্থায় দ্রুত সালাত আদায়ের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এটি মুকিম অবস্থায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অভ্যাসের বিপরীত ছিল, কারণ তিনি যোহরের সালাত ঠান্ডা করে (বিলম্ব করে) পড়তেন। এর অর্থ এই নয় যে, তিনি সূর্য ঢলার আগে সালাত পড়তেন অথবা ওয়াক্ত শুরু হওয়ার বিষয়ে সন্দেহে থেকে সালাত পড়তেন। সুতরাং, এই কারণে হাদীসটি প্রত্যাখ্যান করার বা বর্ণনাকারীকে দুর্বল বলার কোনো কারণ নেই।
"আওনুল মাবুদ" গ্রন্থের লেখক (৪/৫১) তার বক্তব্য—'সূর্য ঢলেছে নাকি ঢলেনি'—এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: অর্থাৎ আনাস ও অন্যান্যরা সূর্য ঢলা বা না ঢলার ব্যাপারে নিশ্চিত ছিলেন না। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন সময়ের ব্যাপারে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি অবগত। তাই তিনি সূর্য ঢলার পরেই কেবল যোহরের সালাত আদায় করতেন।
এটি আহমাদ (১২১১১) এবং ইবনে হিব্বান "আল-মাজরুহীন" (৩/৩২) গ্রন্থে মিসহাজ ইবনে মুসা আদ-দ্বাব্বি-এর সূত্রে আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন।
এবং পরবর্তী অংশ দেখুন।
(২) এর সনদ সহীহ। ইয়াহইয়া হলেন ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান।
আমরা যখন সফরে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে থাকতাম, আর আমরা বলতাম: সূর্য ঢলেছে নাকি ঢলেনি—তিনি যোহরের সালাত আদায় করতেন এরপর যাত্রা শুরু করতেন(১)।
১২০৫ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আমাদের নিকট শু’বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বনু দ্বাব্বাহ গোত্রের হামজা আল-আয়েদি নামক এক ব্যক্তি আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
আমি আনাস ইবনে মালিককে বলতে শুনেছি: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কোনো স্থানে অবতরণ করতেন, যোহরের সালাত আদায় না করা পর্যন্ত সেখান থেকে যাত্রা শুরু করতেন না। এক ব্যক্তি তাকে জিজ্ঞাসা করল: এমনকি তা যদি দ্বিপ্রহরের সময়ও হয়? তিনি বললেন: হ্যাঁ, এমনকি তা দ্বিপ্রহরের সময় হলেও(২)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। মিসহাজ ইবনে মুসা—যিনি আদ-দ্বাব্বি—তার থেকে একদল রাবী বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে মাইন ও আবু দাউদ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আবু জুর’আ বলেছেন: এতে কোনো সমস্যা নেই।
ইবনুল মুবারক বলেছেন: মিসহাজ কে যে তার থেকে (হাদীস) গ্রহণ করতে হবে?! ইবনে হিব্বান তার অনুসরণে বলেছেন: "আল-মাজরুহীন" গ্রন্থে তার এই হাদীসটি উল্লেখ করার পর তার মাধ্যমে দলিল গ্রহণ করা বৈধ নয়। আমরা বলি: ইবনুল মুবারক এই হাদীস থেকে এটি বুঝেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূর্য ঢলে যাওয়ার পূর্বে এবং ওয়াক্ত হওয়ার পূর্বেই যোহরের সালাত আদায় করেছিলেন। সঠিক বিষয় হলো, এই হাদীসটি সফর অবস্থায় দ্রুত সালাত আদায়ের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এটি মুকিম অবস্থায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অভ্যাসের বিপরীত ছিল, কারণ তিনি যোহরের সালাত ঠান্ডা করে (বিলম্ব করে) পড়তেন। এর অর্থ এই নয় যে, তিনি সূর্য ঢলার আগে সালাত পড়তেন অথবা ওয়াক্ত শুরু হওয়ার বিষয়ে সন্দেহে থেকে সালাত পড়তেন। সুতরাং, এই কারণে হাদীসটি প্রত্যাখ্যান করার বা বর্ণনাকারীকে দুর্বল বলার কোনো কারণ নেই।
"আওনুল মাবুদ" গ্রন্থের লেখক (৪/৫১) তার বক্তব্য—'সূর্য ঢলেছে নাকি ঢলেনি'—এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: অর্থাৎ আনাস ও অন্যান্যরা সূর্য ঢলা বা না ঢলার ব্যাপারে নিশ্চিত ছিলেন না। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন সময়ের ব্যাপারে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি অবগত। তাই তিনি সূর্য ঢলার পরেই কেবল যোহরের সালাত আদায় করতেন।
এটি আহমাদ (১২১১১) এবং ইবনে হিব্বান "আল-মাজরুহীন" (৩/৩২) গ্রন্থে মিসহাজ ইবনে মুসা আদ-দ্বাব্বি-এর সূত্রে আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন।
এবং পরবর্তী অংশ দেখুন।
(২) এর সনদ সহীহ। ইয়াহইয়া হলেন ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান।
I said to Anas ibn Malik: "Tell us what you heard from the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace." He said:
"When we were with the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, on a journey, and we said: 'The sun has declined or has not yet declined,' he would pray the noon prayer, then set off." (1)
1205 — Musaddad narrated to us, Yahya narrated to us, from Shu'bah, Humzah al-'A'idi, a man from the tribe of Dabbah, narrated to me, saying:
I heard Anas ibn Malik say: "When the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, stopped at a place, he would not set off until he had prayed the noon prayer." A man said to him: "Even if it was at midday?" He said: "Even if it was at midday." (2)
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is sound. Al-Mis-haj ibn Musa — who is al-Dabbi — was narrated from by a group, and Ibn Ma'in and Abu Dawud declared him trustworthy. Abu Zur'ah said: "There is no harm in him." Ibn al-Mubarak said: "From Mis-haj that we should accept from him?!" Ibn Hibban, following him, said: "It is not permissible to use him as evidence," after he had cited this hadith in "al-Majruhin." We say: Ibn al-Mubarak understood from this hadith that the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, prayed the noon prayer before the sun's decline and before the time. The correct view is that this hadith is understood as referring to hastening the prayer during travel, and this differs from his usual practice, may Allah bless him and grant him peace, in residence, for he would delay the noon prayer until it was cooler. It is not meant that he prayed it before the sun's decline, nor that he prayed it while doubting the entry of its time. Accordingly, there is no basis for objecting to the hadith or weakening the narrator because of it.
The author of "'Awn al-Ma'bud" 4/51 said, commenting on his words: "The sun has declined or has not yet declined," meaning: Anas and others were not certain whether the sun had declined or not. As for the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, he was the most knowledgeable of people about the times, and he did not pray the noon prayer except after the sun's decline.
It was also narrated by Ahmad (12111), and Ibn Hibban in "al-Majruhin" 3/32, via the path of Mis-haj ibn Musa al-Dabbi, from Anas.
See what follows it.
(2) Its chain of transmission is sound. Yahya: he is Ibn Sa'id al-Qattan.
Sign in to report a translation.
"When we were with the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, on a journey, and we said: 'The sun has declined or has not yet declined,' he would pray the noon prayer, then set off." (1)
1205 — Musaddad narrated to us, Yahya narrated to us, from Shu'bah, Humzah al-'A'idi, a man from the tribe of Dabbah, narrated to me, saying:
I heard Anas ibn Malik say: "When the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, stopped at a place, he would not set off until he had prayed the noon prayer." A man said to him: "Even if it was at midday?" He said: "Even if it was at midday." (2)
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is sound. Al-Mis-haj ibn Musa — who is al-Dabbi — was narrated from by a group, and Ibn Ma'in and Abu Dawud declared him trustworthy. Abu Zur'ah said: "There is no harm in him." Ibn al-Mubarak said: "From Mis-haj that we should accept from him?!" Ibn Hibban, following him, said: "It is not permissible to use him as evidence," after he had cited this hadith in "al-Majruhin." We say: Ibn al-Mubarak understood from this hadith that the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, prayed the noon prayer before the sun's decline and before the time. The correct view is that this hadith is understood as referring to hastening the prayer during travel, and this differs from his usual practice, may Allah bless him and grant him peace, in residence, for he would delay the noon prayer until it was cooler. It is not meant that he prayed it before the sun's decline, nor that he prayed it while doubting the entry of its time. Accordingly, there is no basis for objecting to the hadith or weakening the narrator because of it.
The author of "'Awn al-Ma'bud" 4/51 said, commenting on his words: "The sun has declined or has not yet declined," meaning: Anas and others were not certain whether the sun had declined or not. As for the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, he was the most knowledgeable of people about the times, and he did not pray the noon prayer except after the sun's decline.
It was also narrated by Ahmad (12111), and Ibn Hibban in "al-Majruhin" 3/32, via the path of Mis-haj ibn Musa al-Dabbi, from Anas.
See what follows it.
(2) Its chain of transmission is sound. Yahya: he is Ibn Sa'id al-Qattan.
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 403)