1189 - حدثنا القعنبي، عن مالك، عن زيدِ بنِ أسلَم، عن عطاء بن يسارِ عن ابن عباس: قال: خَسَفَتِ الشمسُ فصلَّى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم والناسُ معه، فقام قياماً طويلاً بنحو من سورة البقرة ثم ركع، وساقَ الحديثَ(1).--------------------------------------------
= 2/ 550: لو لم يرد في ذلك إلا رواية الأوزاعي لكانت كافية، قلنا: وقال البخاري: حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم جهر بالقراءة في صلاة الكسوف أصح عندي من حديث سمرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم أسر القراءة فيها.
وتعليل ابن أبى داود فيما نقله عنه الدارقطني بإثر الحديث (1790) بأن هذه سنة
تفرد بها أهل المدينة الجهر، وكذلك إعلال البيهقي 3/ 336 بأن الزهري ينفرد بهذا
الحديث، فتعليل لا ينتهض، لأن مثل الزهري إذا انفرد بحديث لا يسعُ ردّه البتة إن لم
يخالف حديثه حديثا أعلى منه، ويكفي إخراج البخاري ومسلم لحديثه هذا، فما بالك
وقد عرفت أن ما استدل به من يقول بالإسرار مستفاد من دلالة المفهوم كما بيناه عند الحديث السالف قبله، وحديث عائشة صريح في الجهر، والنص الصريح مقدم على المفهوم عند علماء الأصول، إضافة إلى أن قول عائشة مثبت والمثبت مقدم على النافي إن كلان النافي صريحاَ، فكيف به وهو مفهوم؟!
وأخرجه البخاري (1065)، ومسلم (901)، والنسائى في "الكبرى" (1892)
من طريق عبد الرحمن بن نمر، والترمذي (571) من طريق سفيان بن حسين، كلاهما
عن الزهري، به.
وهو في "مسند أحمد" (24473)، و"صحيح ابن حبان" (2849) و (2850).
وانظر ما قبله.
(1) إسناده صحيح. القعبي: هو عبد الله بن مسلمة بن قَعنَب.
وهو في "موطأ مالك" 1/ 186، ومن طريقه أخرجه البخاري (1052) و (5197)، ومسلم (907)، والنسائي في "الكبرى" (1891)، وأخرجه مسلم (907) من طريق حفص بن ميسرة، كلاهما (مالك وحفص) عن زيد بن أسلم.
وهو في "مسند أحمد" (2711)، و"صحيح ابن حبان" (2832) و (2853).
وانظر ما سلف برقم (1181).
= 2/ 550: لو لم يرد في ذلك إلا رواية الأوزاعي لكانت كافية، قلنا: وقال البخاري: حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم جهر بالقراءة في صلاة الكسوف أصح عندي من حديث سمرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم أسر القراءة فيها.
وتعليل ابن أبى داود فيما نقله عنه الدارقطني بإثر الحديث (1790) بأن هذه سنة
تفرد بها أهل المدينة الجهر، وكذلك إعلال البيهقي 3/ 336 بأن الزهري ينفرد بهذا
الحديث، فتعليل لا ينتهض، لأن مثل الزهري إذا انفرد بحديث لا يسعُ ردّه البتة إن لم
يخالف حديثه حديثا أعلى منه، ويكفي إخراج البخاري ومسلم لحديثه هذا، فما بالك
وقد عرفت أن ما استدل به من يقول بالإسرار مستفاد من دلالة المفهوم كما بيناه عند الحديث السالف قبله، وحديث عائشة صريح في الجهر، والنص الصريح مقدم على المفهوم عند علماء الأصول، إضافة إلى أن قول عائشة مثبت والمثبت مقدم على النافي إن كلان النافي صريحاَ، فكيف به وهو مفهوم؟!
وأخرجه البخاري (1065)، ومسلم (901)، والنسائى في "الكبرى" (1892)
من طريق عبد الرحمن بن نمر، والترمذي (571) من طريق سفيان بن حسين، كلاهما
عن الزهري، به.
وهو في "مسند أحمد" (24473)، و"صحيح ابن حبان" (2849) و (2850).
وانظر ما قبله.
(1) إسناده صحيح. القعبي: هو عبد الله بن مسلمة بن قَعنَب.
وهو في "موطأ مالك" 1/ 186، ومن طريقه أخرجه البخاري (1052) و (5197)، ومسلم (907)، والنسائي في "الكبرى" (1891)، وأخرجه مسلم (907) من طريق حفص بن ميسرة، كلاهما (مالك وحفص) عن زيد بن أسلم.
وهو في "مسند أحمد" (2711)، و"صحيح ابن حبان" (2832) و (2853).
وانظر ما سلف برقم (1181).
১১৮৯ - আল-কা'নবী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি যাইদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন: তিনি বলেন: সূর্যগ্রহণ হলো, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সলাত আদায় করলেন এবং লোকজনও তাঁর সাথে ছিল। তিনি দীর্ঘ কিয়াম করলেন, যা ছিল প্রায় সূরা আল-বাক্বারাহ্ পাঠ করার সময়ের মতো। অতঃপর তিনি রুকু করলেন— এবং তিনি পূর্ণ হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।(১)--------------------------------------------
= ২/ ৫৫০: যদি এ বিষয়ে কেবল আওযাঈর বর্ণনাটিই থাকত, তবে তাই যথেষ্ট হতো। আমরা বলি: ইমাম বুখারী বলেছেন: আয়িশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বর্ণিত হাদীস—যেটিতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কুসূফের (সূর্যগ্রহণের) সলাতে উচ্চস্বরে তিলাওয়াত করেছেন—তা সামুরা বর্ণিত হাদীসের চেয়ে আমার নিকট অধিক বিশুদ্ধ; যেটিতে বর্ণিত হয়েছে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাতে অনুচ্চস্বরে তিলাওয়াত করেছিলেন।
ইবনে আবি দাউদ যে ত্রুটি উল্লেখ করেছেন—যা দারাকুতনি হাদীস নং ১৭৯০-এর পর তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন—যে এই উচ্চস্বরে তিলাওয়াত করা মদিনাবাসীদের একক বৈশিষ্ট্যপূর্ণ সুন্নাত; একইভাবে বায়হাক্বী (৩/ ৩৩৬) যে ত্রুটি বর্ণনা করেছেন যে যুহরী এই হাদীস বর্ণনায় একক, এই ত্রুটিযুক্ত দাবিগুলো টেকসই নয়। কারণ যুহরীর মতো বর্ণনাকারী যখন কোনো হাদীস বর্ণনায় একক হন, তখন তা প্রত্যাখ্যান করার কোনো অবকাশ নেই, যদি না তাঁর হাদীসটি তাঁর চেয়ে উচ্চতর কোনো হাদীসের বিরোধিতা করে। আর এই হাদীসটি ইমাম বুখারী ও ইমাম মুসলিম কর্তৃক সংকলিত হওয়াই যথেষ্ট। উপরন্তু, আপনি জেনেছেন যে যারা অনুচ্চস্বরে তিলাওয়াতের কথা বলেন, তারা মূলত 'দালালাতুল মাফহুম' (মর্মার্থগত নির্দেশনা) থেকে দলীল গ্রহণ করেন, যেমনটি আমরা পূর্ববর্তী হাদীসের আলোচনায় ব্যাখ্যা করেছি। আর আয়িশার হাদীসটি উচ্চস্বরে পড়ার বিষয়ে স্পষ্ট (সরীহ)। উসূলে ফিকহবিদদের নিকট 'নস সরীহ' (সুস্পষ্ট পাঠ্য) 'মাফহুম'-এর (মর্মার্থ) ওপর অগ্রাধিকার পায়। এর সাথে আরও যুক্তব্য যে, আয়িশার বক্তব্য হলো ইতিবাচক (প্রমাণকারী), আর ইতিবাচক বক্তব্য নেতিবাচক বক্তব্যের ওপর প্রাধান্য পায়—যদি নেতিবাচক বক্তব্যটি সুস্পষ্টও হয়ে থাকে। তাহলে এখানে তো সেটি কেবল একটি মর্মার্থ (মাফহুম) মাত্র!
এটি বুখারী (১০৬৫), মুসলিম (৯০১) এবং নাসায়ী তাঁর "আল-কুবরা" গ্রন্থে (১৮৯২) আব্দুর রহমান ইবনে নামর-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন; আর তিরমিযী (৫৭১) সুফিয়ান ইবনে হুসাইনের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে যুহরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (২৪৪৭৩) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (২৮৪৯) ও (২৮৫০) গ্রন্থে রয়েছে।
এর পূর্ববর্তী আলোচনাটিও দেখুন।
(১) এর সনদ সহীহ। আল-কা'নবী: তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ ইবনে কা'নাব।
এটি "মুয়াত্তা মালিক" ১/ ১৮৬-তে রয়েছে, এবং তাঁর সূত্রেই বুখারী (১০৫২) ও (৫১৯৭), মুসলিম (৯০৭), নাসায়ী তাঁর "আল-কুবরা" গ্রন্থে (১৮৯১) বর্ণনা করেছেন। মুসলিম (৯০৭) এটি হাফস ইবনে মাইসারা-এর সূত্রেও বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়ে (মালিক ও হাফস) যাইদ ইবনে আসলাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (২৭১১) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (২৮৩২) ও (২৮৫৩) গ্রন্থে রয়েছে।
ইতিপূর্বে ১১৮১ নম্বরে যা বর্ণিত হয়েছে তা দেখুন।
= ২/ ৫৫০: যদি এ বিষয়ে কেবল আওযাঈর বর্ণনাটিই থাকত, তবে তাই যথেষ্ট হতো। আমরা বলি: ইমাম বুখারী বলেছেন: আয়িশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বর্ণিত হাদীস—যেটিতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কুসূফের (সূর্যগ্রহণের) সলাতে উচ্চস্বরে তিলাওয়াত করেছেন—তা সামুরা বর্ণিত হাদীসের চেয়ে আমার নিকট অধিক বিশুদ্ধ; যেটিতে বর্ণিত হয়েছে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাতে অনুচ্চস্বরে তিলাওয়াত করেছিলেন।
ইবনে আবি দাউদ যে ত্রুটি উল্লেখ করেছেন—যা দারাকুতনি হাদীস নং ১৭৯০-এর পর তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন—যে এই উচ্চস্বরে তিলাওয়াত করা মদিনাবাসীদের একক বৈশিষ্ট্যপূর্ণ সুন্নাত; একইভাবে বায়হাক্বী (৩/ ৩৩৬) যে ত্রুটি বর্ণনা করেছেন যে যুহরী এই হাদীস বর্ণনায় একক, এই ত্রুটিযুক্ত দাবিগুলো টেকসই নয়। কারণ যুহরীর মতো বর্ণনাকারী যখন কোনো হাদীস বর্ণনায় একক হন, তখন তা প্রত্যাখ্যান করার কোনো অবকাশ নেই, যদি না তাঁর হাদীসটি তাঁর চেয়ে উচ্চতর কোনো হাদীসের বিরোধিতা করে। আর এই হাদীসটি ইমাম বুখারী ও ইমাম মুসলিম কর্তৃক সংকলিত হওয়াই যথেষ্ট। উপরন্তু, আপনি জেনেছেন যে যারা অনুচ্চস্বরে তিলাওয়াতের কথা বলেন, তারা মূলত 'দালালাতুল মাফহুম' (মর্মার্থগত নির্দেশনা) থেকে দলীল গ্রহণ করেন, যেমনটি আমরা পূর্ববর্তী হাদীসের আলোচনায় ব্যাখ্যা করেছি। আর আয়িশার হাদীসটি উচ্চস্বরে পড়ার বিষয়ে স্পষ্ট (সরীহ)। উসূলে ফিকহবিদদের নিকট 'নস সরীহ' (সুস্পষ্ট পাঠ্য) 'মাফহুম'-এর (মর্মার্থ) ওপর অগ্রাধিকার পায়। এর সাথে আরও যুক্তব্য যে, আয়িশার বক্তব্য হলো ইতিবাচক (প্রমাণকারী), আর ইতিবাচক বক্তব্য নেতিবাচক বক্তব্যের ওপর প্রাধান্য পায়—যদি নেতিবাচক বক্তব্যটি সুস্পষ্টও হয়ে থাকে। তাহলে এখানে তো সেটি কেবল একটি মর্মার্থ (মাফহুম) মাত্র!
এটি বুখারী (১০৬৫), মুসলিম (৯০১) এবং নাসায়ী তাঁর "আল-কুবরা" গ্রন্থে (১৮৯২) আব্দুর রহমান ইবনে নামর-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন; আর তিরমিযী (৫৭১) সুফিয়ান ইবনে হুসাইনের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে যুহরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (২৪৪৭৩) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (২৮৪৯) ও (২৮৫০) গ্রন্থে রয়েছে।
এর পূর্ববর্তী আলোচনাটিও দেখুন।
(১) এর সনদ সহীহ। আল-কা'নবী: তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ ইবনে কা'নাব।
এটি "মুয়াত্তা মালিক" ১/ ১৮৬-তে রয়েছে, এবং তাঁর সূত্রেই বুখারী (১০৫২) ও (৫১৯৭), মুসলিম (৯০৭), নাসায়ী তাঁর "আল-কুবরা" গ্রন্থে (১৮৯১) বর্ণনা করেছেন। মুসলিম (৯০৭) এটি হাফস ইবনে মাইসারা-এর সূত্রেও বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়ে (মালিক ও হাফস) যাইদ ইবনে আসলাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (২৭১১) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (২৮৩২) ও (২৮৫৩) গ্রন্থে রয়েছে।
ইতিপূর্বে ১১৮১ নম্বরে যা বর্ণিত হয়েছে তা দেখুন।
1189 — Al-Qa‘nabi narrated to us, from Malik, from Zayd ibn Aslam, from ‘Ata’ ibn Yasar, from Ibn ‘Abbas, who said: The sun eclipsed, and the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, prayed while the people prayed with him. He stood for a long standing, approximately the length of Surah al-Baqarah, then he bowed — and he related the rest of the hadith.
= 2/550: Even if nothing had been transmitted on this matter except the narration of al-Awza‘i, it would have sufficed. We say: Al-Bukhari said: The hadith of ‘A’ishah, may Allah be pleased with her, that the Prophet, peace and blessings be upon him, recited aloud in the eclipse prayer is more sound in my view than the hadith of Samurah that the Prophet, peace and blessings be upon him, recited quietly therein.
And Ibn Abi Dawud’s criticism, as transmitted from him by al-Daraqutni following hadith (1790), that this is a sunnah in which the people of Medina alone were distinguished by reciting aloud — and likewise al-Bayhaqi’s 3/336 criticism that al-Zuhri is alone in transmitting this hadith — such criticism does not hold up, because when someone like al-Zuhri is alone in transmitting a hadith, it is not at all permissible to reject it unless his hadith contradicts a hadith superior to it. And it suffices that al-Bukhari and Muslim both transmitted this hadith of his. So what of the fact that you have already learned that what those who hold the view of quiet recitation adduce is derived from the implication of the wording (mafhum), as we explained in connection with the preceding hadith, while the hadith of ‘A’ishah is explicit regarding aloud recitation? And the explicit text takes precedence over the implication according to the scholars of usul. This is in addition to the fact that ‘A’ishah’s statement is affirmative, and the affirmative takes precedence over the negative — even if the negative were explicit, so how much more so when it is merely an implication?!
Al-Bukhari (1065), Muslim (901), and al-Nasa’i in al-Kubra (1892) also transmitted it via ‘Abd al-Rahman ibn Numayr, and al-Tirmidhi (571) via Sufyan ibn Husayn, both from al-Zuhri, with it.
It is also in Musnad Ahmad (24473) and Sahih Ibn Hibban (2849) and (2850).
See also what precedes it.
(1) Its chain is sound. Al-Qa‘nabi: he is ‘Abdullah ibn Maslamah ibn Qa‘nab.
It is in Muwatta’ Malik 1/186, and from his transmission al-Bukhari (1052) and (5197) and Muslim (907) and al-Nasa’i in al-Kubra (1891) transmitted it. Muslim (907) also transmitted it via Hafs ibn Maysarah, both (Malik and Hafs) from Zayd ibn Aslam.
It is in Musnad Ahmad (2711) and Sahih Ibn Hibban (2832) and (2853).
See also what preceded it under number (1181).
Sign in to report a translation.
= 2/550: Even if nothing had been transmitted on this matter except the narration of al-Awza‘i, it would have sufficed. We say: Al-Bukhari said: The hadith of ‘A’ishah, may Allah be pleased with her, that the Prophet, peace and blessings be upon him, recited aloud in the eclipse prayer is more sound in my view than the hadith of Samurah that the Prophet, peace and blessings be upon him, recited quietly therein.
And Ibn Abi Dawud’s criticism, as transmitted from him by al-Daraqutni following hadith (1790), that this is a sunnah in which the people of Medina alone were distinguished by reciting aloud — and likewise al-Bayhaqi’s 3/336 criticism that al-Zuhri is alone in transmitting this hadith — such criticism does not hold up, because when someone like al-Zuhri is alone in transmitting a hadith, it is not at all permissible to reject it unless his hadith contradicts a hadith superior to it. And it suffices that al-Bukhari and Muslim both transmitted this hadith of his. So what of the fact that you have already learned that what those who hold the view of quiet recitation adduce is derived from the implication of the wording (mafhum), as we explained in connection with the preceding hadith, while the hadith of ‘A’ishah is explicit regarding aloud recitation? And the explicit text takes precedence over the implication according to the scholars of usul. This is in addition to the fact that ‘A’ishah’s statement is affirmative, and the affirmative takes precedence over the negative — even if the negative were explicit, so how much more so when it is merely an implication?!
Al-Bukhari (1065), Muslim (901), and al-Nasa’i in al-Kubra (1892) also transmitted it via ‘Abd al-Rahman ibn Numayr, and al-Tirmidhi (571) via Sufyan ibn Husayn, both from al-Zuhri, with it.
It is also in Musnad Ahmad (24473) and Sahih Ibn Hibban (2849) and (2850).
See also what precedes it.
(1) Its chain is sound. Al-Qa‘nabi: he is ‘Abdullah ibn Maslamah ibn Qa‘nab.
It is in Muwatta’ Malik 1/186, and from his transmission al-Bukhari (1052) and (5197) and Muslim (907) and al-Nasa’i in al-Kubra (1891) transmitted it. Muslim (907) also transmitted it via Hafs ibn Maysarah, both (Malik and Hafs) from Zayd ibn Aslam.
It is in Musnad Ahmad (2711) and Sahih Ibn Hibban (2832) and (2853).
See also what preceded it under number (1181).
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 391)