1188 - حدثنا العباسُ بنُ الوليد بنِ مَزيدِ، أخبرني أبي، حدثنا الأوزاعيُّ، أخبرنى الزهري، أخبرنى عروةُ بنُ الزبير
عن عائشة أن رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قرأ قراءة طويلة فجهَرَ بها، يعني في صلاةِ الكُسوف(1).--------------------------------------------
= يقدم على ما لم تصرح فيه، لأنه كما يقول الحافظ في "الفتح" 2/ 550: مثبت الجهر معه قدر زائد، فالأخذ به أولى.
وقد ذكر الحافظ في"الفتح" أن ممن يقول بالجهر في صلاة الكسوف صاحبي أبي حنيفة وأحمد وإسحاق وابن خزيمة وابن المنذر وغيرهما من محدثى الشافعية، وابن العربي من المالكية.
وذكر ابن المنذر في "الأوسط" 5/ 296 - 297 أن علي بن أبي طالب جهر بالقراءة، وفعل ذلك عبد الله بن يزيد الخطمي وبحضرته البراء بن عازب وزيد بن أرقم.
قلنا: ومن أدلة من يقول بالإسرار في صلاة الكسوف حديث ابن عباس الذي أخرجه البخاري (1052)، ومسلم (907)، وسيأتى عند المصنف برقم (1189) حيث قال فيه ابن عباس: صلَّى رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس معه، فقام قياماً طويلاً بنحو من سورة البقرة، فقد قال الشافعي ومالك: لو كان النبي صلى الله عليه وسلم جهر بالقراءة لخبر بالذي قرأ، ولم يقدر ذلك بغيره. نقله عنهما ابنُ المنذر في"الأوسط" 5/ 297.
ونقل ابن المنذر في الرد عليهما أن عائشة تخبر أنه جهر بالقراءة، فإن قبول خبرها أولى، لأنها في معنى شاهد، فقبول شهادتها يجب، والذي لم يحك الجهر في معنى نافي، وليس بشاهد، وقد يجوز أن يكون ابن عباس من الصفوف بحيث لم يسمع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فقدر ذلك بغيره، وتكون عائشة سمعت الجهر فأدت ما سمعت.
قلنا: وممن ذهب إلى الإسرار وترك الجهر غير مالك والشافعي: أبو حنيفة، نقله عنه محمد بن الحسن الشيباني في "الأصل" 1/ 445، وخالفه هو وأبو يوسف فقالا بالجهر لورود ذلك عن علي بن أي طالب.
(1) إسناده صحيح. وما أعله به ابنُ عبد البر في "التمهيد" 3/ 311 من أن راويه عن الزهري سفيان بن حسين وعبد الرحمن بن نمر وسليمان بن كثير، وكلهم لين الحديث عن الزهري، فمنقوض بمتابعة الأوزاعي عند المصنف هنا. قال الحافظ في "الفتح" =
عن عائشة أن رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قرأ قراءة طويلة فجهَرَ بها، يعني في صلاةِ الكُسوف(1).--------------------------------------------
= يقدم على ما لم تصرح فيه، لأنه كما يقول الحافظ في "الفتح" 2/ 550: مثبت الجهر معه قدر زائد، فالأخذ به أولى.
وقد ذكر الحافظ في"الفتح" أن ممن يقول بالجهر في صلاة الكسوف صاحبي أبي حنيفة وأحمد وإسحاق وابن خزيمة وابن المنذر وغيرهما من محدثى الشافعية، وابن العربي من المالكية.
وذكر ابن المنذر في "الأوسط" 5/ 296 - 297 أن علي بن أبي طالب جهر بالقراءة، وفعل ذلك عبد الله بن يزيد الخطمي وبحضرته البراء بن عازب وزيد بن أرقم.
قلنا: ومن أدلة من يقول بالإسرار في صلاة الكسوف حديث ابن عباس الذي أخرجه البخاري (1052)، ومسلم (907)، وسيأتى عند المصنف برقم (1189) حيث قال فيه ابن عباس: صلَّى رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس معه، فقام قياماً طويلاً بنحو من سورة البقرة، فقد قال الشافعي ومالك: لو كان النبي صلى الله عليه وسلم جهر بالقراءة لخبر بالذي قرأ، ولم يقدر ذلك بغيره. نقله عنهما ابنُ المنذر في"الأوسط" 5/ 297.
ونقل ابن المنذر في الرد عليهما أن عائشة تخبر أنه جهر بالقراءة، فإن قبول خبرها أولى، لأنها في معنى شاهد، فقبول شهادتها يجب، والذي لم يحك الجهر في معنى نافي، وليس بشاهد، وقد يجوز أن يكون ابن عباس من الصفوف بحيث لم يسمع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فقدر ذلك بغيره، وتكون عائشة سمعت الجهر فأدت ما سمعت.
قلنا: وممن ذهب إلى الإسرار وترك الجهر غير مالك والشافعي: أبو حنيفة، نقله عنه محمد بن الحسن الشيباني في "الأصل" 1/ 445، وخالفه هو وأبو يوسف فقالا بالجهر لورود ذلك عن علي بن أي طالب.
(1) إسناده صحيح. وما أعله به ابنُ عبد البر في "التمهيد" 3/ 311 من أن راويه عن الزهري سفيان بن حسين وعبد الرحمن بن نمر وسليمان بن كثير، وكلهم لين الحديث عن الزهري، فمنقوض بمتابعة الأوزاعي عند المصنف هنا. قال الحافظ في "الفتح" =
১১৮৮ - আল-আব্বাস ইবনে আল-ওয়ালিদ ইবনে মাজিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আল-আওজায়ি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আজ-জুহরি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: উরওয়াহ ইবনে আজ-জুবাইর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন আয়েশা (রা.) থেকে যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দীর্ঘ কিরাত পাঠ করলেন এবং তাতে উচ্চস্বরে কিরাত পড়লেন, অর্থাৎ সূর্যগ্রহণের সালাতে(১)।--------------------------------------------
= এটি সেই বর্ণনার উপর অগ্রাধিকার পাবে যাতে বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ নেই। কারণ হাফেজ (ইবনে হাজার) 'আল-ফাতহ' ২/৫৫০-এ যেমনটি বলেছেন: উচ্চস্বরে পড়ার বিষয়টি সাব্যস্ত হওয়া একটি অতিরিক্ত তথ্য প্রদান করে, তাই এটি গ্রহণ করাই অধিকতর উত্তম।
হাফেজ 'আল-ফাতহ'-এ উল্লেখ করেছেন যে, সূর্যগ্রহণের সালাতে উচ্চস্বরে কিরাত পড়ার প্রবক্তাদের মধ্যে রয়েছেন ইমাম আবু হানিফার দুই ছাত্র (আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ), আহমদ, ইসহাক, ইবনে খুজাইমা, ইবনে মুনজির এবং শাফেয়ী মাজহাবের অন্যান্য মুহাদ্দিসগণ এবং মালেকি মাজহাবের ইবনুল আরাবি।
ইবনে মুনজির 'আল-আওসাত' ৫/২৯৬-২৯৭-এ উল্লেখ করেছেন যে, আলী ইবনে আবি তালিব উচ্চস্বরে কিরাত পড়েছেন। আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ আল-খাতমি-ও এটি করেছেন এবং তাঁর উপস্থিতিতে আল-বারা ইবনে আজিব ও জাইদ ইবনে আরকাম ছিলেন।
আমরা বলছি: যারা সূর্যগ্রহণের সালাতে নিশব্দে কিরাত পড়ার কথা বলেন, তাঁদের একটি দলিল হলো ইবনে আব্বাসের হাদিস, যা বুখারি (১০৫২) ও মুসলিম (৯০৭) বর্ণনা করেছে এবং এটি সামনে গ্রন্থকারের নিকট ১১৮৯ নম্বরে আসবে। সেখানে ইবনে আব্বাস বলেছেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সালাত আদায় করলেন এবং তাঁর সাথে লোকেদের নিয়ে দীর্ঘ সময় দাঁড়িয়ে থাকলেন, যা প্রায় সূরা বাকারার দৈর্ঘ্যের সমান। এ ব্যাপারে শাফেয়ী ও মালিক বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যদি উচ্চস্বরে কিরাত পড়তেন, তবে তিনি কী পড়েছেন তা সুনির্দিষ্টভাবে জানানো হতো এবং অন্য কিছুর মাধ্যমে তার পরিমাণ অনুমান করা হতো না। ইবনে মুনজির তাঁর 'আল-আওসাত' ৫/২৯৭-এ তাঁদের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইবনে মুনজির তাঁদের প্রতিবাদে উল্লেখ করেছেন যে, আয়েশা (রা.) সংবাদ দিচ্ছেন যে তিনি (সা.) উচ্চস্বরে কিরাত পড়েছেন, তাই তাঁর সংবাদ গ্রহণ করাই অধিকতর উত্তম। কারণ তিনি প্রত্যক্ষদর্শীর মর্যাদায় রয়েছেন, ফলে তাঁর সাক্ষ্য গ্রহণ করা ওয়াজিব। আর যিনি উচ্চস্বরে পড়ার কথা উল্লেখ করেননি, তিনি কেবল বিষয়টি উল্লেখ না করার পর্যায়ে রয়েছেন, প্রত্যক্ষভাবে অস্বীকারকারী নন। এটিও সম্ভব যে ইবনে আব্বাস পেছনের কাতারগুলোতে এমন স্থানে ছিলেন যেখান থেকে তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কিরাত শুনতে পাননি, তাই তিনি অন্য সূরার দৈর্ঘ্যের মাধ্যমে তার পরিমাণ অনুমান করেছেন। আর আয়েশা (রা.) উচ্চস্বর শুনেছিলেন, তাই তিনি যা শুনেছিলেন তা বর্ণনা করেছেন।
আমরা বলছি: মালিক ও শাফেয়ী ছাড়াও যারা নিশব্দে কিরাত পড়ার ও উচ্চস্বরে পড়া ত্যাগ করার মত পোষণ করেছেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আবু হানিফা। মুহাম্মদ ইবনে আল-হাসান আশ-শাইবানি 'আল-আসল' ১/৪৪৫-এ তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি এবং আবু ইউসুফ তাঁর (আবু হানিফার) বিরোধিতা করেছেন এবং উচ্চস্বরে পড়ার পক্ষে মত দিয়েছেন, কারণ আলী ইবনে আবি তালিব থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে।
(১) এর সনদ সহিহ। ইবনে আব্দুল বার 'আত-তামহিদ' ৩/৩১১-এ এর যে ত্রুটি (ইল্লত) উল্লেখ করেছেন—যেখানে বলা হয়েছে জুহরি থেকে বর্ণনাকারীরা হলেন সুফিয়ান ইবনে হুসাইন, আব্দুর রহমান ইবনে নামর এবং সুলাইমান ইবনে কাসির, আর তারা সবাই জুহরির সূত্রে দুর্বল—তা এখানে গ্রন্থকারের নিকট আল-আওজায়ির সমর্থিত (মুতাবায়াত) বর্ণনার মাধ্যমে খণ্ডিত হয়েছে। হাফেজ 'আল-ফাতহ'-এ বলেছেন =
= এটি সেই বর্ণনার উপর অগ্রাধিকার পাবে যাতে বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ নেই। কারণ হাফেজ (ইবনে হাজার) 'আল-ফাতহ' ২/৫৫০-এ যেমনটি বলেছেন: উচ্চস্বরে পড়ার বিষয়টি সাব্যস্ত হওয়া একটি অতিরিক্ত তথ্য প্রদান করে, তাই এটি গ্রহণ করাই অধিকতর উত্তম।
হাফেজ 'আল-ফাতহ'-এ উল্লেখ করেছেন যে, সূর্যগ্রহণের সালাতে উচ্চস্বরে কিরাত পড়ার প্রবক্তাদের মধ্যে রয়েছেন ইমাম আবু হানিফার দুই ছাত্র (আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ), আহমদ, ইসহাক, ইবনে খুজাইমা, ইবনে মুনজির এবং শাফেয়ী মাজহাবের অন্যান্য মুহাদ্দিসগণ এবং মালেকি মাজহাবের ইবনুল আরাবি।
ইবনে মুনজির 'আল-আওসাত' ৫/২৯৬-২৯৭-এ উল্লেখ করেছেন যে, আলী ইবনে আবি তালিব উচ্চস্বরে কিরাত পড়েছেন। আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ আল-খাতমি-ও এটি করেছেন এবং তাঁর উপস্থিতিতে আল-বারা ইবনে আজিব ও জাইদ ইবনে আরকাম ছিলেন।
আমরা বলছি: যারা সূর্যগ্রহণের সালাতে নিশব্দে কিরাত পড়ার কথা বলেন, তাঁদের একটি দলিল হলো ইবনে আব্বাসের হাদিস, যা বুখারি (১০৫২) ও মুসলিম (৯০৭) বর্ণনা করেছে এবং এটি সামনে গ্রন্থকারের নিকট ১১৮৯ নম্বরে আসবে। সেখানে ইবনে আব্বাস বলেছেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সালাত আদায় করলেন এবং তাঁর সাথে লোকেদের নিয়ে দীর্ঘ সময় দাঁড়িয়ে থাকলেন, যা প্রায় সূরা বাকারার দৈর্ঘ্যের সমান। এ ব্যাপারে শাফেয়ী ও মালিক বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যদি উচ্চস্বরে কিরাত পড়তেন, তবে তিনি কী পড়েছেন তা সুনির্দিষ্টভাবে জানানো হতো এবং অন্য কিছুর মাধ্যমে তার পরিমাণ অনুমান করা হতো না। ইবনে মুনজির তাঁর 'আল-আওসাত' ৫/২৯৭-এ তাঁদের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইবনে মুনজির তাঁদের প্রতিবাদে উল্লেখ করেছেন যে, আয়েশা (রা.) সংবাদ দিচ্ছেন যে তিনি (সা.) উচ্চস্বরে কিরাত পড়েছেন, তাই তাঁর সংবাদ গ্রহণ করাই অধিকতর উত্তম। কারণ তিনি প্রত্যক্ষদর্শীর মর্যাদায় রয়েছেন, ফলে তাঁর সাক্ষ্য গ্রহণ করা ওয়াজিব। আর যিনি উচ্চস্বরে পড়ার কথা উল্লেখ করেননি, তিনি কেবল বিষয়টি উল্লেখ না করার পর্যায়ে রয়েছেন, প্রত্যক্ষভাবে অস্বীকারকারী নন। এটিও সম্ভব যে ইবনে আব্বাস পেছনের কাতারগুলোতে এমন স্থানে ছিলেন যেখান থেকে তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কিরাত শুনতে পাননি, তাই তিনি অন্য সূরার দৈর্ঘ্যের মাধ্যমে তার পরিমাণ অনুমান করেছেন। আর আয়েশা (রা.) উচ্চস্বর শুনেছিলেন, তাই তিনি যা শুনেছিলেন তা বর্ণনা করেছেন।
আমরা বলছি: মালিক ও শাফেয়ী ছাড়াও যারা নিশব্দে কিরাত পড়ার ও উচ্চস্বরে পড়া ত্যাগ করার মত পোষণ করেছেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আবু হানিফা। মুহাম্মদ ইবনে আল-হাসান আশ-শাইবানি 'আল-আসল' ১/৪৪৫-এ তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি এবং আবু ইউসুফ তাঁর (আবু হানিফার) বিরোধিতা করেছেন এবং উচ্চস্বরে পড়ার পক্ষে মত দিয়েছেন, কারণ আলী ইবনে আবি তালিব থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে।
(১) এর সনদ সহিহ। ইবনে আব্দুল বার 'আত-তামহিদ' ৩/৩১১-এ এর যে ত্রুটি (ইল্লত) উল্লেখ করেছেন—যেখানে বলা হয়েছে জুহরি থেকে বর্ণনাকারীরা হলেন সুফিয়ান ইবনে হুসাইন, আব্দুর রহমান ইবনে নামর এবং সুলাইমান ইবনে কাসির, আর তারা সবাই জুহরির সূত্রে দুর্বল—তা এখানে গ্রন্থকারের নিকট আল-আওজায়ির সমর্থিত (মুতাবায়াত) বর্ণনার মাধ্যমে খণ্ডিত হয়েছে। হাফেজ 'আল-ফাতহ'-এ বলেছেন =
1188 - Al-‘Abbās ibn al-Walīd ibn Mazīd narrated to us: my father informed me, al-Awzā‘ī narrated to us, al-Zuhrī informed me, ‘Urwah ibn al-Zubayr informed me, from ‘Ā’ishah that the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) recited a lengthy recitation and made it audible — meaning in the eclipse prayer.
============================================
This takes precedence over what does not explicitly state it, because, as al-Ḥāfiẓ says in *al-Fatḥ* 2/550: the one who affirms audible recitation has an additional element, so adopting it is more appropriate.
Al-Ḥāfiẓ mentioned in *al-Fatḥ* that among those who hold the view of audible recitation in the eclipse prayer are the two companions of Abū Ḥanīfah, Aḥmad, Isḥāq, Ibn Khuzaymah, Ibn al-Mundhir, and others among the Shāfi‘ī ḥadīth scholars, and Ibn al-‘Arabī among the Mālikīs.
Ibn al-Mundhir mentioned in *al-Awsaṭ* 5/296–297 that ‘Alī ibn Abī Ṭālib recited audibly, and that ‘Abd Allāh ibn Yazīd al-Khaṭmī did the same in the presence of al-Barā’ ibn ‘Āzib and Zayd ibn Arqam.
We say: among the evidence for those who hold the view of silent recitation in the eclipse prayer is the ḥadīth of Ibn ‘Abbās, which al-Bukhārī (1052) and Muslim (907) transmitted, and which will come at the author’s number (1189), where Ibn ‘Abbās said: “The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) prayed and the people prayed with him, and he stood for a long time, about the length of Sūrat al-Baqarah.” Al-Shāfi‘ī and Mālik said: had the Prophet (peace and blessings be upon him) recited audibly, he would have reported what he recited, and would not have estimated it by something else. Ibn al-Mundhir transmitted this from them in *al-Awsaṭ* 5/297.
Ibn al-Mundhir transmitted in response to them that ‘Ā’ishah reports that he recited audibly, and accepting her report is more appropriate, because she is in the position of an eyewitness, and accepting her testimony is obligatory. The one who did not report audible recitation is in the position of a negator, not an eyewitness. It is possible that Ibn ‘Abbās was in the rows at a position where he could not hear the Prophet’s (peace and blessings be upon him) recitation, so he estimated it by something else, while ‘Ā’ishah heard the audible recitation and conveyed what she heard.
We say: among those who held the view of silent recitation and abandoning audible recitation, besides Mālik and al-Shāfi‘ī, is Abū Ḥanīfah, as transmitted from him by Muḥammad ibn al-Ḥasan al-Shaybānī in *al-Aṣl* 1/445. However, he (Abū Ḥanīfah) was opposed by him (Muḥammad) and Abū Yūsuf, who both held the view of audible recitation due to its transmission from ‘Alī ibn Abī Ṭālib.
(1) Its chain of transmission is sound. What Ibn ‘Abd al-Barr criticized it with in *al-Tamhīd* 3/311 — that those who narrated it from al-Zuhrī were Sufyān ibn Ḥusayn, ‘Abd al-Raḥmān ibn Namir, and Sulaymān ibn Kathīr, all of whom are weak in narrating from al-Zuhrī — is refuted by the corroboration of al-Awzā‘ī in the author’s narration here. Al-Ḥāfiẓ said in *al-Fatḥ*:
Sign in to report a translation.
============================================
This takes precedence over what does not explicitly state it, because, as al-Ḥāfiẓ says in *al-Fatḥ* 2/550: the one who affirms audible recitation has an additional element, so adopting it is more appropriate.
Al-Ḥāfiẓ mentioned in *al-Fatḥ* that among those who hold the view of audible recitation in the eclipse prayer are the two companions of Abū Ḥanīfah, Aḥmad, Isḥāq, Ibn Khuzaymah, Ibn al-Mundhir, and others among the Shāfi‘ī ḥadīth scholars, and Ibn al-‘Arabī among the Mālikīs.
Ibn al-Mundhir mentioned in *al-Awsaṭ* 5/296–297 that ‘Alī ibn Abī Ṭālib recited audibly, and that ‘Abd Allāh ibn Yazīd al-Khaṭmī did the same in the presence of al-Barā’ ibn ‘Āzib and Zayd ibn Arqam.
We say: among the evidence for those who hold the view of silent recitation in the eclipse prayer is the ḥadīth of Ibn ‘Abbās, which al-Bukhārī (1052) and Muslim (907) transmitted, and which will come at the author’s number (1189), where Ibn ‘Abbās said: “The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) prayed and the people prayed with him, and he stood for a long time, about the length of Sūrat al-Baqarah.” Al-Shāfi‘ī and Mālik said: had the Prophet (peace and blessings be upon him) recited audibly, he would have reported what he recited, and would not have estimated it by something else. Ibn al-Mundhir transmitted this from them in *al-Awsaṭ* 5/297.
Ibn al-Mundhir transmitted in response to them that ‘Ā’ishah reports that he recited audibly, and accepting her report is more appropriate, because she is in the position of an eyewitness, and accepting her testimony is obligatory. The one who did not report audible recitation is in the position of a negator, not an eyewitness. It is possible that Ibn ‘Abbās was in the rows at a position where he could not hear the Prophet’s (peace and blessings be upon him) recitation, so he estimated it by something else, while ‘Ā’ishah heard the audible recitation and conveyed what she heard.
We say: among those who held the view of silent recitation and abandoning audible recitation, besides Mālik and al-Shāfi‘ī, is Abū Ḥanīfah, as transmitted from him by Muḥammad ibn al-Ḥasan al-Shaybānī in *al-Aṣl* 1/445. However, he (Abū Ḥanīfah) was opposed by him (Muḥammad) and Abū Yūsuf, who both held the view of audible recitation due to its transmission from ‘Alī ibn Abī Ṭālib.
(1) Its chain of transmission is sound. What Ibn ‘Abd al-Barr criticized it with in *al-Tamhīd* 3/311 — that those who narrated it from al-Zuhrī were Sufyān ibn Ḥusayn, ‘Abd al-Raḥmān ibn Namir, and Sulaymān ibn Kathīr, all of whom are weak in narrating from al-Zuhrī — is refuted by the corroboration of al-Awzā‘ī in the author’s narration here. Al-Ḥāfiẓ said in *al-Fatḥ*:
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 390)