. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= الكسوف ستة ركوعات في كل ركعة، ومرة يحكي عنه أنه صلاها أربعة ركوعات في
كل ركعة.
ولهذا قال ابن عبد البر في "التمهيد" 3/ 306: حديث طاووس هذا مضطرب ضعيف، رواه وكيع، عن الثوري عن حبيب بن أبي ثابت، عن طاووس، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً، ورواه غير الثوري، عن حبيب بن أبي ثابت، عن ابن عباس - لم يذكر طاووساً،
ووقفه ابن عيينة عن سليمان الأحول، عن طاووس، عن ابن عباس فعله، ولم يرفعه، وهذا الاضطراب يوجب طرحه، واختُلف أيضاً في متنه، فقوم يقولون: أربع ركعات في ركعة، وقوم يقولون: ثلاث ركعات في ركعة، ولا يقوم بهذا الاختلاف حجة.
وقد ضعَّف هذا الحديثَ أيضاً ابنُ حبان بإثر الحديث (2854) 7/ 98 - 99، والبيهقي 3/ 327 بأن حبيب بن أبي ثابت مدلس وقد عنعن، حتى جزم ابنُ حبان بأن حبيباً لم يسمع هذا الخبر من طاووس، ثم أعله البيهقي بالاختلاف في الرفع والوقف بين حبيب وسليمان الأحول وبالاختلاف في العدد كذلك كالذي ذكرناه آنفاً، وأقره ابنُ القيم في "زاد المعاد" 1/ 455. وما أعله. به ابن حبان والبيهقي من أن حبيباً مدلس وقد عنعنه غير متجه هنا، وذلك أنه إذا كان علي بن المديني ويحيى بن معين في رواية الدوري قد ثبتا سماع حبيب من ابن عباس مباشرة، فلا شك حينئذ أنه إذ ذكر بينه وبينه واسطة وهو طاووس أن احتمال التدليس - إن صح وصف حبيب به - بعيد جداً، والله تعالى أعلم.
سفيان: هو الثوري، ويحيى: هو ابن سعيد القطان، ومسدد: هو ابن مُسرهَد.
وأخرجه مسلم (908)، والنسائي في "الكبرى" (1863) من طريق إسماعيل ابن
علية، ومسلم (909)، والنسائى (1864) عن محمد بن المثنى - وقرن به مسلم أبا بكر بن خلاد - عن يحيى القطان، كلاهما (ابنُ علية ويحيى القطان)، عن سفيان الثوري، به.
وهو في "مسند أحمد" (1975) و (3236).
وأخرجه الترمذي (568) عن محمد بن بشار، عن يحيى القطان، بهذا الإسناد.
غير أنه ذكر ركوع النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات كل ركعة. ثم قال: حديث حسن صحيح.
وأخرجه الشافعي في "مسنده" 1/ 167، وابنُ المنذر في "الأوسط" 5/ 301، والبيهقي 3/ 327 من طريق سفيان بن عيينة، عن سليمان الأحول، عن طاووس، عن =
= الكسوف ستة ركوعات في كل ركعة، ومرة يحكي عنه أنه صلاها أربعة ركوعات في
كل ركعة.
ولهذا قال ابن عبد البر في "التمهيد" 3/ 306: حديث طاووس هذا مضطرب ضعيف، رواه وكيع، عن الثوري عن حبيب بن أبي ثابت، عن طاووس، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً، ورواه غير الثوري، عن حبيب بن أبي ثابت، عن ابن عباس - لم يذكر طاووساً،
ووقفه ابن عيينة عن سليمان الأحول، عن طاووس، عن ابن عباس فعله، ولم يرفعه، وهذا الاضطراب يوجب طرحه، واختُلف أيضاً في متنه، فقوم يقولون: أربع ركعات في ركعة، وقوم يقولون: ثلاث ركعات في ركعة، ولا يقوم بهذا الاختلاف حجة.
وقد ضعَّف هذا الحديثَ أيضاً ابنُ حبان بإثر الحديث (2854) 7/ 98 - 99، والبيهقي 3/ 327 بأن حبيب بن أبي ثابت مدلس وقد عنعن، حتى جزم ابنُ حبان بأن حبيباً لم يسمع هذا الخبر من طاووس، ثم أعله البيهقي بالاختلاف في الرفع والوقف بين حبيب وسليمان الأحول وبالاختلاف في العدد كذلك كالذي ذكرناه آنفاً، وأقره ابنُ القيم في "زاد المعاد" 1/ 455. وما أعله. به ابن حبان والبيهقي من أن حبيباً مدلس وقد عنعنه غير متجه هنا، وذلك أنه إذا كان علي بن المديني ويحيى بن معين في رواية الدوري قد ثبتا سماع حبيب من ابن عباس مباشرة، فلا شك حينئذ أنه إذ ذكر بينه وبينه واسطة وهو طاووس أن احتمال التدليس - إن صح وصف حبيب به - بعيد جداً، والله تعالى أعلم.
سفيان: هو الثوري، ويحيى: هو ابن سعيد القطان، ومسدد: هو ابن مُسرهَد.
وأخرجه مسلم (908)، والنسائي في "الكبرى" (1863) من طريق إسماعيل ابن
علية، ومسلم (909)، والنسائى (1864) عن محمد بن المثنى - وقرن به مسلم أبا بكر بن خلاد - عن يحيى القطان، كلاهما (ابنُ علية ويحيى القطان)، عن سفيان الثوري، به.
وهو في "مسند أحمد" (1975) و (3236).
وأخرجه الترمذي (568) عن محمد بن بشار، عن يحيى القطان، بهذا الإسناد.
غير أنه ذكر ركوع النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات كل ركعة. ثم قال: حديث حسن صحيح.
وأخرجه الشافعي في "مسنده" 1/ 167، وابنُ المنذر في "الأوسط" 5/ 301، والبيهقي 3/ 327 من طريق سفيان بن عيينة، عن سليمان الأحول، عن طاووس، عن =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= গ্রহণের নামাজে প্রতি রাকাতে ছয়টি রুকু, আর কখনও তার থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি প্রতি রাকাতে চারটি রুকু করে তা আদায় করেছেন।
এ কারণেই ইবনে আব্দুল বার তাঁর 'আত-তামহীদ' (৩/৩০৬) গ্রন্থে বলেছেন: তাউসের এই হাদিসটি মুজতারিব (অসঙ্গতিপূর্ণ) ও দুর্বল। ওয়াকি এটি সাওরি থেকে, তিনি হাবিব ইবনে আবি সাবিত থেকে, তিনি তাউস থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। সাওরি ব্যতীত অন্য বর্ণনাকারীগণ এটি হাবিব ইবনে আবি সাবিত থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন—সেখানে তারা তাউসের উল্লেখ করেননি।
ইবনে উয়াইনা একে সুলাইমান আল-আহওয়াল থেকে, তিনি তাউস থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করে ইবনে আব্বাসের নিজের কাজ (মাওকুফ) হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন, একে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেননি। এই ইযতিরাব (অস্থিরতা) হাদিসটিকে বর্জনীয় করে তোলে। এছাড়া এর মতন বা মূল পাঠেও মতপার্থক্য রয়েছে; একদল বলছেন: এক রাকাতে চারটি রুকু, আবার অন্য দল বলছেন: এক রাকাতে তিনটি রুকু। এই মতভেদের কারণে কোনো প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় না।
ইবনে হিব্বানও ২৮৫৪ নম্বর হাদিসের পরবর্তী আলোচনায় (৭/৯৮-৯৯) এবং বায়হাকি (৩/৩২৭) এই হাদিসটিকে দুর্বল বলেছেন এই কারণে যে, হাবিব ইবনে আবি সাবিত একজন মুদাল্লিস এবং তিনি 'আন' শব্দ দ্বারা বর্ণনা করেছেন। এমনকি ইবনে হিব্বান দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, হাবিব এই বর্ণনাটি তাউস থেকে শুনেননি। এরপর বায়হাকি একে মারফু ও মাওকুফ হওয়ার ব্যাপারে হাবিব ও সুলাইমান আল-আহওয়ালের মধ্যকার মতপার্থক্য এবং একইভাবে রুকুর সংখ্যার মতভেদের কারণে একে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন, যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। ইবনুল কাইয়্যিমও 'যাদুল মাআদ' (১/৪৫৫) গ্রন্থে একে সমর্থন করেছেন। তবে ইবনে হিব্বান ও বায়হাকি হাবিবকে মুদাল্লিস এবং তার 'আন-আনা' বর্ণনাকে কেন্দ্র করে যে ত্রুটি দেখিয়েছেন, তা এখানে সঠিক নয়। এর কারণ হলো, যদি আলি ইবনুল মাদিনি এবং দাওরির বর্ণনায় ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন ইবনে আব্বাস থেকে সরাসরি হাবিবের শোনার বিষয়টি সাব্যস্ত করে থাকেন, তবে এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যখন তিনি তার ও ইবনে আব্বাসের মাঝে তাউসকে মাধ্যম হিসেবে উল্লেখ করেন, তখন তাদলীসের সম্ভাবনা—যদি হাবিবকে মুদাল্লিস বলা সঠিকও হয়—অত্যন্ত ক্ষীণ। আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।
সুফিয়ান হলেন সাওরি, ইয়াহইয়া হলেন ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান এবং মুসাদ্দাদ হলেন ইবনে মুসারহাদ।
মুসলিম (৯০৮) এবং নাসায়ি 'আল-কুবরা' (১৮৬৩) গ্রন্থে ইসমাইল ইবনে উলাইয়ার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এছাড়া মুসলিম (৯০৯) এবং নাসায়ি (১৮৬৪) মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না থেকে—এবং মুসলিম তার সাথে আবু বকর ইবনে খাল্লাদকেও যুক্ত করেছেন—তিনি ইয়াহইয়া আল-কাত্তান থেকে, তারা উভয়েই (ইবনে উলাইয়া ও ইয়াহইয়া আল-কাত্তান) সুফিয়ান সাওরি থেকে উক্ত সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১৯৭৫) ও (৩২৩৬) এ রয়েছে।
তিরমিজি (৫৬৮) এটি মুহাম্মদ ইবনে বাশশার থেকে, তিনি ইয়াহইয়া আল-কাত্তান থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
তবে তিনি উল্লেখ করেছেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রতি রাকাতে তিনবার রুকু করেছেন। এরপর তিনি বলেন: হাদিসটি হাসান সহিহ।
শাফেয়ি তাঁর 'মুসনাদ' (১/১৬৭) গ্রন্থে, ইবনুল মুনযির 'আল-আওসাত' (৫/৩০১) গ্রন্থে এবং বায়হাকি (৩/৩২৭) গ্রন্থে সুফিয়ান ইবনে উয়াইনার সূত্রে সুলাইমান আল-আহওয়াল থেকে, তিনি তাউস থেকে, তিনি =
= গ্রহণের নামাজে প্রতি রাকাতে ছয়টি রুকু, আর কখনও তার থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি প্রতি রাকাতে চারটি রুকু করে তা আদায় করেছেন।
এ কারণেই ইবনে আব্দুল বার তাঁর 'আত-তামহীদ' (৩/৩০৬) গ্রন্থে বলেছেন: তাউসের এই হাদিসটি মুজতারিব (অসঙ্গতিপূর্ণ) ও দুর্বল। ওয়াকি এটি সাওরি থেকে, তিনি হাবিব ইবনে আবি সাবিত থেকে, তিনি তাউস থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। সাওরি ব্যতীত অন্য বর্ণনাকারীগণ এটি হাবিব ইবনে আবি সাবিত থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন—সেখানে তারা তাউসের উল্লেখ করেননি।
ইবনে উয়াইনা একে সুলাইমান আল-আহওয়াল থেকে, তিনি তাউস থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করে ইবনে আব্বাসের নিজের কাজ (মাওকুফ) হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন, একে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেননি। এই ইযতিরাব (অস্থিরতা) হাদিসটিকে বর্জনীয় করে তোলে। এছাড়া এর মতন বা মূল পাঠেও মতপার্থক্য রয়েছে; একদল বলছেন: এক রাকাতে চারটি রুকু, আবার অন্য দল বলছেন: এক রাকাতে তিনটি রুকু। এই মতভেদের কারণে কোনো প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় না।
ইবনে হিব্বানও ২৮৫৪ নম্বর হাদিসের পরবর্তী আলোচনায় (৭/৯৮-৯৯) এবং বায়হাকি (৩/৩২৭) এই হাদিসটিকে দুর্বল বলেছেন এই কারণে যে, হাবিব ইবনে আবি সাবিত একজন মুদাল্লিস এবং তিনি 'আন' শব্দ দ্বারা বর্ণনা করেছেন। এমনকি ইবনে হিব্বান দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, হাবিব এই বর্ণনাটি তাউস থেকে শুনেননি। এরপর বায়হাকি একে মারফু ও মাওকুফ হওয়ার ব্যাপারে হাবিব ও সুলাইমান আল-আহওয়ালের মধ্যকার মতপার্থক্য এবং একইভাবে রুকুর সংখ্যার মতভেদের কারণে একে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন, যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। ইবনুল কাইয়্যিমও 'যাদুল মাআদ' (১/৪৫৫) গ্রন্থে একে সমর্থন করেছেন। তবে ইবনে হিব্বান ও বায়হাকি হাবিবকে মুদাল্লিস এবং তার 'আন-আনা' বর্ণনাকে কেন্দ্র করে যে ত্রুটি দেখিয়েছেন, তা এখানে সঠিক নয়। এর কারণ হলো, যদি আলি ইবনুল মাদিনি এবং দাওরির বর্ণনায় ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন ইবনে আব্বাস থেকে সরাসরি হাবিবের শোনার বিষয়টি সাব্যস্ত করে থাকেন, তবে এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যখন তিনি তার ও ইবনে আব্বাসের মাঝে তাউসকে মাধ্যম হিসেবে উল্লেখ করেন, তখন তাদলীসের সম্ভাবনা—যদি হাবিবকে মুদাল্লিস বলা সঠিকও হয়—অত্যন্ত ক্ষীণ। আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।
সুফিয়ান হলেন সাওরি, ইয়াহইয়া হলেন ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান এবং মুসাদ্দাদ হলেন ইবনে মুসারহাদ।
মুসলিম (৯০৮) এবং নাসায়ি 'আল-কুবরা' (১৮৬৩) গ্রন্থে ইসমাইল ইবনে উলাইয়ার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এছাড়া মুসলিম (৯০৯) এবং নাসায়ি (১৮৬৪) মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না থেকে—এবং মুসলিম তার সাথে আবু বকর ইবনে খাল্লাদকেও যুক্ত করেছেন—তিনি ইয়াহইয়া আল-কাত্তান থেকে, তারা উভয়েই (ইবনে উলাইয়া ও ইয়াহইয়া আল-কাত্তান) সুফিয়ান সাওরি থেকে উক্ত সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১৯৭৫) ও (৩২৩৬) এ রয়েছে।
তিরমিজি (৫৬৮) এটি মুহাম্মদ ইবনে বাশশার থেকে, তিনি ইয়াহইয়া আল-কাত্তান থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
তবে তিনি উল্লেখ করেছেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রতি রাকাতে তিনবার রুকু করেছেন। এরপর তিনি বলেন: হাদিসটি হাসান সহিহ।
শাফেয়ি তাঁর 'মুসনাদ' (১/১৬৭) গ্রন্থে, ইবনুল মুনযির 'আল-আওসাত' (৫/৩০১) গ্রন্থে এবং বায়হাকি (৩/৩২৭) গ্রন্থে সুফিয়ান ইবনে উয়াইনার সূত্রে সুলাইমান আল-আহওয়াল থেকে, তিনি তাউস থেকে, তিনি =
= The eclipse [prayer] is six bowings in each rakʿah, and once it is narrated from him that he prayed it with four bowings in each rakʿah.
For this reason, Ibn ʿAbd al-Barr said in *al-Tamhīd* 3/306: This ḥadīth of Ṭāwūs is disordered and weak. Wakīʿ narrated it from al-Thawrī, from Ḥabīb ibn Abī Thābit, from Ṭāwūs, from the Prophet ﷺ as a *mursal* report, and someone other than al-Thawrī narrated it from Ḥabīb ibn Abī Thābit, from Ibn ʿAbbās — without mentioning Ṭāwūs. Ibn ʿUyaynah also stopped it at Ibn ʿAbbās, from Sulaymān al-Aḥwal, from Ṭāwūs, from Ibn ʿAbbās, as his action, and did not raise it to the Prophet. This disorder necessitates discarding it. There was also disagreement over its text: some say four bowings in each rakʿah, and some say three bowings in each rakʿah, and with such disagreement no proof stands.
Ibn Ḥibbān also declared this ḥadīth weak, following the ḥadīth (2854) 7/98–99, as did al-Bayhaqī 3/327, on the grounds that Ḥabīb ibn Abī Thābit was a *mudallis* and used *ʿanʿanah* [ambiguous transmission]. Ibn Ḥibbān even asserted definitively that Ḥabīb did not hear this report from Ṭāwūs. Then al-Bayhaqī further criticized it for the disagreement between Ḥabīb and Sulaymān al-Aḥwal over raising it to the Prophet versus stopping it at Ibn ʿAbbās, and for the disagreement over the number [of bowings], as we mentioned above. Ibn al-Qayyim affirmed this in *Zād al-Maʿād* 1/455. However, what Ibn Ḥibbān and al-Bayhaqī used to criticize it — that Ḥabīb was a *mudallis* and used *ʿanʿanah* — is not applicable here, because when ʿAlī ibn al-Madīnī and Yaḥyā ibn Muʿīn, in the narration of al-Dūrī, have established that Ḥabīb heard directly from Ibn ʿAbbās, then there is no doubt that when he mentions an intermediary between himself and him, namely Ṭāwūs, the possibility of *tadlīs* — if describing Ḥabīb as such is sound — is very remote. And Allah Most High knows best.
Sufyān: he is al-Thawrī, and Yaḥyā: he is Ibn Saʿīd al-Qaṭṭān, and Musaddad: he is Ibn Musarhad.
Muslim also reported it (908), and al-Nasāʾī in *al-Kubrā* (1863) via Ismāʿīl ibn ʿUlayyah; and Muslim (909) and al-Nasāʾī (1864) from Muḥammad ibn al-Muthannā — with Muslim pairing with him Abū Bakr ibn Khallād — from Yaḥyā al-Qaṭṭān, both of them (Ibn ʿUlayyah and Yaḥyā al-Qaṭṭān), from Sufyān al-Thawrī, with this chain.
It is also in *Musnad Aḥmad* (1975) and (3236).
Al-Tirmidhī reported it (568) from Muḥammad ibn Bashshār, from Yaḥyā al-Qaṭṭān, with this chain, except that he mentioned the Prophet ﷺ bowing three times in each rakʿah. Then he said: A ḥasan ṣaḥīḥ ḥadīth.
Al-Shāfiʿī also reported it in his *Musnad* 1/167, and Ibn al-Mundhir in *al-Awsaṭ* 5/301, and al-Bayhaqī 3/327, via Sufyān ibn ʿUyaynah, from Sulaymān al-Aḥwal, from Ṭāwūs, from =
Sign in to report a translation.
For this reason, Ibn ʿAbd al-Barr said in *al-Tamhīd* 3/306: This ḥadīth of Ṭāwūs is disordered and weak. Wakīʿ narrated it from al-Thawrī, from Ḥabīb ibn Abī Thābit, from Ṭāwūs, from the Prophet ﷺ as a *mursal* report, and someone other than al-Thawrī narrated it from Ḥabīb ibn Abī Thābit, from Ibn ʿAbbās — without mentioning Ṭāwūs. Ibn ʿUyaynah also stopped it at Ibn ʿAbbās, from Sulaymān al-Aḥwal, from Ṭāwūs, from Ibn ʿAbbās, as his action, and did not raise it to the Prophet. This disorder necessitates discarding it. There was also disagreement over its text: some say four bowings in each rakʿah, and some say three bowings in each rakʿah, and with such disagreement no proof stands.
Ibn Ḥibbān also declared this ḥadīth weak, following the ḥadīth (2854) 7/98–99, as did al-Bayhaqī 3/327, on the grounds that Ḥabīb ibn Abī Thābit was a *mudallis* and used *ʿanʿanah* [ambiguous transmission]. Ibn Ḥibbān even asserted definitively that Ḥabīb did not hear this report from Ṭāwūs. Then al-Bayhaqī further criticized it for the disagreement between Ḥabīb and Sulaymān al-Aḥwal over raising it to the Prophet versus stopping it at Ibn ʿAbbās, and for the disagreement over the number [of bowings], as we mentioned above. Ibn al-Qayyim affirmed this in *Zād al-Maʿād* 1/455. However, what Ibn Ḥibbān and al-Bayhaqī used to criticize it — that Ḥabīb was a *mudallis* and used *ʿanʿanah* — is not applicable here, because when ʿAlī ibn al-Madīnī and Yaḥyā ibn Muʿīn, in the narration of al-Dūrī, have established that Ḥabīb heard directly from Ibn ʿAbbās, then there is no doubt that when he mentions an intermediary between himself and him, namely Ṭāwūs, the possibility of *tadlīs* — if describing Ḥabīb as such is sound — is very remote. And Allah Most High knows best.
Sufyān: he is al-Thawrī, and Yaḥyā: he is Ibn Saʿīd al-Qaṭṭān, and Musaddad: he is Ibn Musarhad.
Muslim also reported it (908), and al-Nasāʾī in *al-Kubrā* (1863) via Ismāʿīl ibn ʿUlayyah; and Muslim (909) and al-Nasāʾī (1864) from Muḥammad ibn al-Muthannā — with Muslim pairing with him Abū Bakr ibn Khallād — from Yaḥyā al-Qaṭṭān, both of them (Ibn ʿUlayyah and Yaḥyā al-Qaṭṭān), from Sufyān al-Thawrī, with this chain.
It is also in *Musnad Aḥmad* (1975) and (3236).
Al-Tirmidhī reported it (568) from Muḥammad ibn Bashshār, from Yaḥyā al-Qaṭṭān, with this chain, except that he mentioned the Prophet ﷺ bowing three times in each rakʿah. Then he said: A ḥasan ṣaḥīḥ ḥadīth.
Al-Shāfiʿī also reported it in his *Musnad* 1/167, and Ibn al-Mundhir in *al-Awsaṭ* 5/301, and al-Bayhaqī 3/327, via Sufyān ibn ʿUyaynah, from Sulaymān al-Aḥwal, from Ṭāwūs, from =
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 385)