এবং এটি এই রূপ:

[১] মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তোমাদের পা সমূহ" [আল-মায়েদাহ: ৬]। নাফি, ইবনে আমির, কিসায়ি এবং আসিম থেকে হাফসের বর্ণনায় 'লাম' বর্ণে ফাতহাহ (যবর) যোগে পাঠ করা হয়েছে, যা ধোয়ার নির্দেশের ক্ষেত্রে হাত ধোয়ার বিষয়ের সাথে সমন্বিত। আর অবশিষ্ট কিরাত ইমামগণ এবং আসিম থেকে আবু বকর ইবনে আয়্যাশের বর্ণনায় 'লাম' বর্ণে কাসরাহ (জের) যোগে পাঠ করা হয়েছে, যা মাসেহ করার নির্দেশের ক্ষেত্রে মাথা মাসেহ করার বিষয়ের সাথে সমন্বিত।

অনেক বিজ্ঞ আলেমদের মতে, এই দ্বিতীয় কিরাতটি মোজার ওপর মাসেহ করার প্রমাণ বহন করে।

[২] ইবনে কাসীর, আবু আমর এবং কিসায়ির কিরাত হলো: "আমাদের জন্য সমান যে আপনি উপদেশ দিন বা না দিন, এটি পূর্ববর্তীদের মিথ্যা উদ্ভাবন ব্যতীত আর কিছুই নয়" [আশ-শুআরা: ১৩৬-১৩৭]। অর্থাৎ: আপনি যা নিয়ে এসেছেন তা পূর্ববর্তীদের মিথ্যা ও অপবাদ। আর সাতজন কিরাত ইমামের বাকিরা পড়েছেন: "খুলুকু" অর্থাৎ অভ্যাস; তারা তাঁর উপদেশকে প্রত্যাখ্যান করে বলেছিল: আমরা যে বিষয়ের ওপর আছি তা পূর্ববর্তীদের চিরাচরিত অভ্যাস, "এবং আমরা আজাবগ্রস্ত হব না" [আশ-শুআরা: ১৩৮]।

৩ - অন্য কিরাতের মাধ্যমে সংক্ষিপ্ত বা অস্পষ্ট বিষয়ের ব্যাখ্যা করা, যেমনটি অধিকাংশ সাত কিরাত ইমামের পাঠে এসেছে: "এবং তোমরা তাদের নিকটবর্তী হয়ো না যতক্ষণ না তারা পবিত্র হয়" [আল-বাকারা: ২২২]। হামজাহ, কিসায়ি এবং আসিমের এক বর্ণনায় "ইয়াত্তাহ্হারনা" (তাকদীদ সহকারে) এসেছে। প্রথম পাঠে এই অস্পষ্টতা বা সম্ভাবনা রয়েছে যে, কেবল রক্ত বন্ধ হওয়াই পবিত্রতা হতে পারে; কিন্তু দ্বিতীয় কিরাতটি স্পষ্ট করে দিয়েছে যে, তা রক্ত বন্ধ হওয়ার পর তাদের গোসল করার মাধ্যমে হতে হবে।