تسميته «قرآنا» كونه متلوّا بالألسنة، كما روعي في تسميته «كتابا» كونه مدوّنا بالأقلام، فكلتا التسميتين من تسمية شيء بالمعنى الواقع عليه.
وفي تسميته بهذين الاسمين إشارة إلى أن من حقه العناية بحفظه في موضعين لا في موضع واحد، أعني أنه يجب حفظه في الصدور والسطور جميعا، أن تضلّ إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى، فلا ثقة لنا بحفظ حافظ حتى يوافق الرسم المجمع عليه من الأصحاب، المنقول إلينا جيلا بعد جيل على هيئته التي وضع عليها أول مرة، ولا ثقة لنا بكتابة كاتب حتى يوافق ما هو عند الحفّاظ بالإسناد الصحيح المتواتر.
وبهذه العناية المزدوجة التي بعثها الله في نفوس الأمة المحمدية اقتداء بنبيّها بقي القرآن في حرز حريز، إنجازا لوعد الله الذي تكفّل بحفظه حيث يقول: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ [الحجر: 9] ولم يصبه ما أصاب الكتب الماضية من التحريف والتبديل وانقطاع السند «1».--------------------------------------------
(1) النبأ العظيم، للدكتور عبد الله دراز (ص 12).
وفي تسميته بهذين الاسمين إشارة إلى أن من حقه العناية بحفظه في موضعين لا في موضع واحد، أعني أنه يجب حفظه في الصدور والسطور جميعا، أن تضلّ إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى، فلا ثقة لنا بحفظ حافظ حتى يوافق الرسم المجمع عليه من الأصحاب، المنقول إلينا جيلا بعد جيل على هيئته التي وضع عليها أول مرة، ولا ثقة لنا بكتابة كاتب حتى يوافق ما هو عند الحفّاظ بالإسناد الصحيح المتواتر.
وبهذه العناية المزدوجة التي بعثها الله في نفوس الأمة المحمدية اقتداء بنبيّها بقي القرآن في حرز حريز، إنجازا لوعد الله الذي تكفّل بحفظه حيث يقول: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ [الحجر: 9] ولم يصبه ما أصاب الكتب الماضية من التحريف والتبديل وانقطاع السند «1».--------------------------------------------
(1) النبأ العظيم، للدكتور عبد الله دراز (ص 12).
এর নামকরণ ‘কুরআন’ করার কারণ হলো এটি জিহ্বা দ্বারা পঠিত হয়, যেমন এর নামকরণ ‘কিতাব’ করার ক্ষেত্রে লক্ষ্য রাখা হয়েছে যে এটি কলম দ্বারা লিপিবদ্ধ হয়। সুতরাং উভয় নামকরণই বিষয়টির ওপর আরোপিত বাস্তব অর্থানুসারে করা হয়েছে।
এই দুটি নামে নামকরণের মধ্যে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, একে একটি স্থানে নয় বরং দুটি স্থানে সংরক্ষণের প্রতি যত্নবান হওয়া এর হক; অর্থাৎ অন্তর এবং লিপি—উভয় মাধ্যমেই এটি সংরক্ষণ করা ওয়াজিব। যাতে একটিতে কোনো ভুল হলে অন্যটি তাকে স্মরণ করিয়ে দেয়। সুতরাং কোনো হাফিজের মুখস্থের ওপর আমাদের নির্ভরযোগ্যতা (ثقة) থাকবে না যতক্ষণ না তা সাহাবিদের ঐক্যমত্যের ভিত্তিতে নির্ধারিত ও আমাদের কাছে যুগপরম্পরায় আদি রূপে হস্তান্তরিত লিপির সাথে সংগতিপূর্ণ হয়। তেমনি কোনো লেখকের লেখার ওপরও আমাদের নির্ভরযোগ্যতা (ثقة) থাকবে না যতক্ষণ না তা হাফিজদের নিকট বিদ্যমান থাকা সহিহ (صحيح) ও মুতাওয়াতির (متواتر) সনদ (إسناد) অনুযায়ী প্রমাণিত বিষয়ের সাথে সংগতিপূর্ণ হয়।
মহানবী (সা.)-এর অনুসরণে উম্মতে মুহাম্মাদিয়ার অন্তরে আল্লাহ তাআলা যে দ্বিমুখী তদারকির প্রেরণা জাগ্রত করেছেন, তার ফলেই কুরআন এক সুরক্ষিত আশ্রয়ে সংরক্ষিত রয়েছে। এটি আল্লাহর সেই প্রতিশ্রুতিরই বাস্তবায়ন যাতে তিনি এর সংরক্ষণের দায়িত্ব গ্রহণ করে বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমি এই যিক্র নাযিল করেছি এবং আমিই এর সংরক্ষক।" [হিজর: ৯]। পূর্ববর্তী কিতাবসমূহ যে ধরণের বিকৃতি, পরিবর্তন ও সনদ (سند) বিচ্ছিন্নতার শিকার হয়েছিল, তা একে স্পর্শ করতে পারেনি।--------------------------------------------
(১) আন-নাবাউল আজিম, ড. আবদুল্লাহ দারায (পৃ. ১২)।
এই দুটি নামে নামকরণের মধ্যে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, একে একটি স্থানে নয় বরং দুটি স্থানে সংরক্ষণের প্রতি যত্নবান হওয়া এর হক; অর্থাৎ অন্তর এবং লিপি—উভয় মাধ্যমেই এটি সংরক্ষণ করা ওয়াজিব। যাতে একটিতে কোনো ভুল হলে অন্যটি তাকে স্মরণ করিয়ে দেয়। সুতরাং কোনো হাফিজের মুখস্থের ওপর আমাদের নির্ভরযোগ্যতা (ثقة) থাকবে না যতক্ষণ না তা সাহাবিদের ঐক্যমত্যের ভিত্তিতে নির্ধারিত ও আমাদের কাছে যুগপরম্পরায় আদি রূপে হস্তান্তরিত লিপির সাথে সংগতিপূর্ণ হয়। তেমনি কোনো লেখকের লেখার ওপরও আমাদের নির্ভরযোগ্যতা (ثقة) থাকবে না যতক্ষণ না তা হাফিজদের নিকট বিদ্যমান থাকা সহিহ (صحيح) ও মুতাওয়াতির (متواتر) সনদ (إسناد) অনুযায়ী প্রমাণিত বিষয়ের সাথে সংগতিপূর্ণ হয়।
মহানবী (সা.)-এর অনুসরণে উম্মতে মুহাম্মাদিয়ার অন্তরে আল্লাহ তাআলা যে দ্বিমুখী তদারকির প্রেরণা জাগ্রত করেছেন, তার ফলেই কুরআন এক সুরক্ষিত আশ্রয়ে সংরক্ষিত রয়েছে। এটি আল্লাহর সেই প্রতিশ্রুতিরই বাস্তবায়ন যাতে তিনি এর সংরক্ষণের দায়িত্ব গ্রহণ করে বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমি এই যিক্র নাযিল করেছি এবং আমিই এর সংরক্ষক।" [হিজর: ৯]। পূর্ববর্তী কিতাবসমূহ যে ধরণের বিকৃতি, পরিবর্তন ও সনদ (سند) বিচ্ছিন্নতার শিকার হয়েছিল, তা একে স্পর্শ করতে পারেনি।--------------------------------------------
(১) আন-নাবাউল আজিম, ড. আবদুল্লাহ দারায (পৃ. ১২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 14)