ومع هذا فإنه لمَّا أسلم صار عبدًا خاشعًا أوَّاهًا منيبًا بكَّاءً بين يدي الله، وقَّافا عند حدوده. كما في صحيح البخاري عن ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما … وذكر أن قوما أغضبوا عُمَر رضي الله عنه حَتَّى هَمَّ أَنْ يُوقِعَ بِهِم، فَقَالَ لَهُ الحُرُّ بن قيس: يَا أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ، إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ لِنَبِيِّهِ صلى الله عليه وسلم: {خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ (199)} [الأعراف]، وَإِنَّ هَذَا مِنَ الجَاهِلِينَ، قال: «وَاللَّهِ مَا جَاوَزَهَا عُمَرُ حِينَ تَلَاهَا عَلَيْهِ، وَكَانَ وَقَّافًا عِنْدَ كِتَابِ اللَّهِ»(1)
وبذا صار أفضل هذه الأمة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم وصديقها أبي بكر رضي الله عنهما.
فيستطيع المؤمن أن يحرص على الانتفاع بكلام الله وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويربي نفسه ويهذب أخلاقه عليهما.
يقول ابن القيم رحمه الله:
وقد أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى أن كمال ما يُستمتع به من الطيبات في الآخرة بحسب كمال ما قابله من الأعمال في الدنيا،
ثم قال: … وثِقَلُ مِيزَانِهِ هُنَاكَ بِحَسَبِ تَحَمُّلِهِ ثِقَلَ الْحَقِّ فِي هَذِهِ الدَّارِ لَا بِحَسَبِ مُجَرَّدِ كَثْرَةِ الْأَعْمَالِ،
وَإِنَّمَا يَثْقُلُ الْمِيزَانُ بِاتِّبَاعِ الْحَقِّ وَالصَّبْرِ عَلَيْهِ وَبَذْلِهِ إِذَا سُئِلَ، وَأَخْذِهِ إِذَا بَذَلَ
كَمَا قَالَ الصِّدِّيقُ فِي وَصِيَّتِهِ لِعُمَرَ رضي الله عنهما:
(وَاعْلَمْ أَنَّ لِلَّهِ حَقًّا بِاللَّيْلِ لَا يَقْبَلُهُ بِالنَّهَارِ وَلَهُ حَقٌّ بِالنَّهَارِ لَا يَقْبَلُهُ بِاللَّيْلِ،
وَاعْلَمْ أَنَّهُ إِنَّمَا ثَقُلَتْ مَوَازِينُ مَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ بِاتِّبَاعِهِمُ الْحَقَّ وَثَقُلَ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ فِي دَارِ الدُّنْيَا
وَحُقَّ لِمِيزَانٍ يُوضَعُ فِيهِ الْحَقُّ أَنْ يَكُونَ ثَقِيلًا،--------------------------------------------
(1) صحيح البخاري (4642)
وبذا صار أفضل هذه الأمة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم وصديقها أبي بكر رضي الله عنهما.
فيستطيع المؤمن أن يحرص على الانتفاع بكلام الله وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويربي نفسه ويهذب أخلاقه عليهما.
يقول ابن القيم رحمه الله:
وقد أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى أن كمال ما يُستمتع به من الطيبات في الآخرة بحسب كمال ما قابله من الأعمال في الدنيا،
ثم قال: … وثِقَلُ مِيزَانِهِ هُنَاكَ بِحَسَبِ تَحَمُّلِهِ ثِقَلَ الْحَقِّ فِي هَذِهِ الدَّارِ لَا بِحَسَبِ مُجَرَّدِ كَثْرَةِ الْأَعْمَالِ،
وَإِنَّمَا يَثْقُلُ الْمِيزَانُ بِاتِّبَاعِ الْحَقِّ وَالصَّبْرِ عَلَيْهِ وَبَذْلِهِ إِذَا سُئِلَ، وَأَخْذِهِ إِذَا بَذَلَ
كَمَا قَالَ الصِّدِّيقُ فِي وَصِيَّتِهِ لِعُمَرَ رضي الله عنهما:
(وَاعْلَمْ أَنَّ لِلَّهِ حَقًّا بِاللَّيْلِ لَا يَقْبَلُهُ بِالنَّهَارِ وَلَهُ حَقٌّ بِالنَّهَارِ لَا يَقْبَلُهُ بِاللَّيْلِ،
وَاعْلَمْ أَنَّهُ إِنَّمَا ثَقُلَتْ مَوَازِينُ مَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ بِاتِّبَاعِهِمُ الْحَقَّ وَثَقُلَ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ فِي دَارِ الدُّنْيَا
وَحُقَّ لِمِيزَانٍ يُوضَعُ فِيهِ الْحَقُّ أَنْ يَكُونَ ثَقِيلًا،--------------------------------------------
(1) صحيح البخاري (4642)
আর তা সত্ত্বেও, তিনি যখন ইসলাম গ্রহণ করলেন, তখন তিনি আল্লাহর সম্মুখে একজন বিনীত, করুণ ক্রন্দনকারী, সর্বদা প্রত্যাবর্তনকারী এবং একনিষ্ঠ দাসে পরিণত হলেন, যিনি আল্লাহর নির্ধারিত সীমারেখায় সদা স্থির থাকতেন। যেমনটি সহীহ বুখারীতে ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে … এবং সেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে, একদল লোক উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে রাগান্বিত করেছিল, এমনকি তিনি তাদের শাস্তি দেওয়ার উপক্রম করেছিলেন। তখন হুর বিন কায়স তাঁকে বললেন: হে আমীরুল মুমিনীন, নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলেছেন: {আপনি ক্ষমাশীলতা অবলম্বন করুন, সৎকাজের আদেশ দিন এবং মূর্খদের এড়িয়ে চলুন (১৯৯)} [সূরা আরাফ], আর এই ব্যক্তি তো মূর্খদের অন্তর্ভুক্ত। বর্ণনাকারী বলেন: «আল্লাহর কসম, যখনই হুর আয়াতটি তাঁর সামনে পাঠ করলেন, উমর তা আর অতিক্রম করলেন না; তিনি আল্লাহর কিতাবের বিধান পালনে অত্যন্ত কঠোরভাবে সীমাবদ্ধ থাকতেন»(১)
আর এভাবেই তিনি তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং এই উম্মতের সিদ্দীক আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পর শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিতে পরিণত হলেন।
সুতরাং একজন মুমিন আল্লাহর কালাম এবং তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহ থেকে উপকৃত হওয়ার বিষয়ে সচেষ্ট হতে পারেন এবং এ দুটোর আলোকেই নিজের নফসকে গড়ে তুলতে ও নিজের চরিত্রকে মার্জিত করতে পারেন।
ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইঙ্গিত করেছেন যে, আখিরাতে পবিত্র বস্তুসমূহ থেকে যা উপভোগ করা হবে তার পূর্ণতা নির্ভর করবে দুনিয়ায় তার বিপরীতে সম্পাদিত আমলসমূহের পূর্ণতার ওপর।
এরপর তিনি বলেন: … এবং সেখানে তার মিজানের পাল্লা ভারী হওয়া নির্ভর করবে এই নশ্বর পৃথিবীতে হকের ভার বহন করার ওপর, কেবল আমলের নিছক আধিক্যের ওপর নয়।
মূলত হকের অনুসরণ, তার ওপর ধৈর্য ধারণ করা, চাওয়া হলে তা প্রদান করা এবং কেউ দিলে তা গ্রহণ করার মাধ্যমেই মিজানের পাল্লা ভারী হয়।
যেমনটি সিদ্দীক (আবু বকর) উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর প্রতি তাঁর অসিয়তনামায় বলেছিলেন:
(জেনে রেখো, রাতের বেলা আল্লাহর একটি হক রয়েছে যা তিনি দিনের বেলা কবুল করেন না, আবার দিনের বেলা আল্লাহর একটি হক রয়েছে যা তিনি রাতের বেলা কবুল করেন না।
আরও জেনে রেখো, যাদের পাল্লা ভারী হবে, তাদের পাল্লা মূলত সত্যের (হকের) অনুসরণ এবং দুনিয়ার জীবনে সেই হকের ভার বহন করা তাদের জন্য কঠিন হওয়ার কারণেই ভারী হবে।
আর যে পাল্লায় হক রাখা হয়, সেই পাল্লা তো ভারী হওয়াই সমীচীন।--------------------------------------------
(১) সহীহ বুখারী (৪৬৪২)
আর এভাবেই তিনি তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং এই উম্মতের সিদ্দীক আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পর শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিতে পরিণত হলেন।
সুতরাং একজন মুমিন আল্লাহর কালাম এবং তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহ থেকে উপকৃত হওয়ার বিষয়ে সচেষ্ট হতে পারেন এবং এ দুটোর আলোকেই নিজের নফসকে গড়ে তুলতে ও নিজের চরিত্রকে মার্জিত করতে পারেন।
ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইঙ্গিত করেছেন যে, আখিরাতে পবিত্র বস্তুসমূহ থেকে যা উপভোগ করা হবে তার পূর্ণতা নির্ভর করবে দুনিয়ায় তার বিপরীতে সম্পাদিত আমলসমূহের পূর্ণতার ওপর।
এরপর তিনি বলেন: … এবং সেখানে তার মিজানের পাল্লা ভারী হওয়া নির্ভর করবে এই নশ্বর পৃথিবীতে হকের ভার বহন করার ওপর, কেবল আমলের নিছক আধিক্যের ওপর নয়।
মূলত হকের অনুসরণ, তার ওপর ধৈর্য ধারণ করা, চাওয়া হলে তা প্রদান করা এবং কেউ দিলে তা গ্রহণ করার মাধ্যমেই মিজানের পাল্লা ভারী হয়।
যেমনটি সিদ্দীক (আবু বকর) উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর প্রতি তাঁর অসিয়তনামায় বলেছিলেন:
(জেনে রেখো, রাতের বেলা আল্লাহর একটি হক রয়েছে যা তিনি দিনের বেলা কবুল করেন না, আবার দিনের বেলা আল্লাহর একটি হক রয়েছে যা তিনি রাতের বেলা কবুল করেন না।
আরও জেনে রেখো, যাদের পাল্লা ভারী হবে, তাদের পাল্লা মূলত সত্যের (হকের) অনুসরণ এবং দুনিয়ার জীবনে সেই হকের ভার বহন করা তাদের জন্য কঠিন হওয়ার কারণেই ভারী হবে।
আর যে পাল্লায় হক রাখা হয়, সেই পাল্লা তো ভারী হওয়াই সমীচীন।--------------------------------------------
(১) সহীহ বুখারী (৪৬৪২)
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 275)