আয়েশা (রা.) তাঁর পিতা আবু বকর সিদ্দিক (রা.)-এর অন্তিম অসুস্থতার সময় তাঁর নিকট উপস্থিত হলেন। যখন তাঁর (আবু বকর) অবস্থা সংকটাপন্ন হলো, তখন তিনি (আয়েশা) হাতিম তায়ী-এর এই কবিতাটি আওড়ালেন:
তোমার জীবনের কসম! ধন-সম্পদ যুবকের কোনো কাজে আসে না, যখন একদিন প্রাণবায়ু কণ্ঠাগত হয় এবং বক্ষ সংকীর্ণ হয়ে আসে।
সিদ্দিক (রা.) তা শুনলেন এবং তাঁর চেহারা থেকে কাপড় সরিয়ে দিয়ে বললেন: "বিষয়টি এমন নয় হে বৎস, বরং তুমি বলো: 'আর মৃত্যুযাতনা সত্যই উপস্থিত হবে; এটিই তা, যা থেকে তোমরা পালিয়ে বেড়াতে' (ক্বাফ: ১৯)(১).

‌‌তিনি বললেন, "হে আমার রব! আমাকে ফেরত পাঠান"
মানুষ সেই মুহূর্তগুলোতে এমন সব বিষয় প্রত্যক্ষ করে যা ইতিপূর্বে তার কাছে গোপন ছিল। ফলে সে এমন সব বিষয় দেখতে পায় যা থেকে সে পালিয়ে বেড়াত। সেই সময়ে অবহেলাকারীরা তাদের ভুলগুলো সংশোধনের জন্য পৃথিবীতে ফিরে আসার আকাঙ্ক্ষা করে। কিন্তু তাতে কি কোনো লাভ হবে?! তাদের কি সেই সুযোগ দেওয়া হবে?! আমাদের রব—বাস্তব অবস্থা বর্ণনা করে—বলছেন: {পরিশেষে যখন তাদের কারো মৃত্যু উপস্থিত হয়, তখন সে বলে, 'হে আমার রব! আমাকে পুনরায় (দুনিয়ায়) ফেরত পাঠান। যাতে আমি যা ছেড়ে এসেছি তাতে নেক আমল করতে পারি।' কখনও নয়, এটি তো তার একটি কথা মাত্র যা সে বলবেই। আর তাদের সামনে এক অন্তরাল (বরজখ) রয়েছে পুনরুত্থান দিবস পর্যন্ত} [আল-মু'মিনুন: ৯৯-১০০]
অতঃপর আল্লাহ—জল্লা ওয়া আলা—সংবাদ দিচ্ছেন যে, সেই মুহূর্তে মানুষ চরম সত্যের মুখোমুখি হবে এবং তারা নেক আমল করার জন্য পুনরায় ফিরে আসার আকাঙ্ক্ষা করবে। এই কারণেই আমাদের রব অন্য আয়াতে বলেছেন: {আল্লাহর নিকট তওবা কবুলের দায়িত্ব তাদের জন্য, যারা অজ্ঞতাবশত মন্দ কাজ করে এবং দ্রুত তওবা করে। আল্লাহ তাদের তওবা কবুল করেন। আর আল্লাহ হলেন...--------------------------------------------
(১) ইবনে সাদ এটি 'আত-তাবাকাতুল কুবরা' (দার সাদির সংস্করণ ৩/১৯৫) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং শব্দগুলো তাঁর। আর আল-বালাজুরী 'আনসাবুল আশরাফ' (১০/৮৫) গ্রন্থে আবদুল্লাহ আল-বাহিয়্যি-এর সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমদ 'আজ-জুহদ' (৫৬৩) গ্রন্থে আবদুল্লাহ আল-ইয়ামানি থেকে বর্ণনা করেছেন—যা দৃশ্যত লিপিকর প্রমাদের কারণে পাঠ্যবিকৃতি (তাশহিফ)—যিনি জুবায়ের ইবনুল আওয়াম (রা.)-এর মুক্তদাস। তিনি বলেন: যখন আবু বকর (রা.)-এর মৃত্যুর সময় ঘনিয়ে এল, তখন আয়েশা (রা.) হাতিম (তায়ী)-এর একটি পঙক্তি আওড়ালেন... এরপর তিনি তা উল্লেখ করেন। ইবনে আবিদ দুনিয়া 'আল-মুহতাযিরিন' (৩৬) গ্রন্থে এবং তাঁর সূত্রে ইবনে আসাকির তাঁর 'তারিখ' (৩০/৪২৬) গ্রন্থে আল-বাহিয়্যি থেকে বর্ণনা করেছেন: "যখন আবু বকর (রা.)-এর অন্তিম সময় উপস্থিত হলো, আয়েশা (রা.) আসলেন..." এরপর তিনি হাদিসটি মুরসাল হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তবে প্রথমটিই অধিক শক্তিশালী। বর্ণনাকারীদের একটি দল একইভাবে এটি বর্ণনা করেছেন, যাঁদের মধ্যে রয়েছেন: আবদুল্লাহ বিন নুমায়ের, ইয়ালা বিন উবাইদ এবং ওয়াকি'—যেমনটি ইবনে সাদের বর্ণনায় রয়েছে। আর ওয়াকি'-এর সূত্রে আল-বালাজুরী এটি বর্ণনা করেছেন; তাঁরা সকলে ইসমাইল বিন আবি খালিদ থেকে, তিনি আল-বাহিয়্যি থেকে, আর তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে ইয়াজিদ বিন হারুন (আহমদের নিকট) এবং আবু শিহাব আল-হান্নাত ইসমাইলের বিরোধিতা করেছেন। তিনি সত্যবাদী হলেও মাঝে মাঝে ভ্রম করেন, যেমনটি 'আত-তাকরীব' গ্রন্থে উল্লেখ আছে। আল-বাহিয়্যি কর্তৃক আয়েশা (রা.) থেকে সরাসরি না শোনার কারণে এই বর্ণনাটিকে ত্রুটিপূর্ণ বলা হয়েছে, যেমনটি দারা কুতনী এবং তাঁর পূর্বে ইবনে মাহদীর অভিমত। তবে ইমাম বুখারী তাঁর থেকে শোনার বিষয়টি বিশুদ্ধ বলেছেন এবং ইমাম মুসলিম তাঁর সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে নিজ 'সহীহ' গ্রন্থে বর্ণনা গ্রহণ করেছেন। এই বর্ণনার আরও কিছু সূত্র রয়েছে, যা দেখুন: ইবনে সাদের 'আত-তাবাকাতুল কুবরা' (৩/১৯৬-১৯৭), ইবনে আবিদ দুনিয়ার 'আল-মুহতাযিরিন' (৩৮), ইমাম আহমদের পুত্র আবদুল্লাহর বর্ণনায় 'আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল' (৫০৫৯), এবং তাবারীর তাফসীর (হাজর সংস্করণ ২১/৪২৭)।