এবং ইমাম মুসলিমের সহীহ গ্রন্থেও আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না জমিনে 'আল্লাহ, আল্লাহ' বলা বন্ধ হবে»(১)
এবং আহমাদের এক বর্ণনায় রয়েছে: «...ততক্ষণ পর্যন্ত জমিনে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই) বলা বন্ধ না হবে»(২)
এবং মুসলিমের অপর এক বর্ণনায় আছে: «এমন কোনো ব্যক্তির ওপর কিয়ামত হবে না যে 'আল্লাহ, আল্লাহ' বলে»(৩)
এবং ইবনে হিব্বানের এক বর্ণনায় আছে: «...এমন কোনো ব্যক্তির ওপর (কিয়ামত হবে না) যে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলে»(৪)।
এই হাদীসটি পূর্ববর্তী হাদীসের অর্থই বহন করে যে, কিয়ামত কেবল নিকৃষ্টতম সৃষ্টি বা মানুষের ওপরই সংঘটিত হবে।
এবং সহীহ বুখারীতে মিরদাস আল-আসলামী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «নেককার লোকেরা একের পর এক চলে যাবেন এবং অবশিষ্ট থাকবে যব বা খেজুরের তুষের মতো নিকৃষ্টরা, আল্লাহ যাদের বিন্দুমাত্র পরোয়া করবেন না»(৫)
হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন: ইবনে বাত্তাল এই হাদীস প্রসঙ্গে বলেছেন যে, নেককারদের মৃত্যু কিয়ামতের অন্যতম আলামত। এতে নেককার ব্যক্তিদের অনুসরণ করার প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে এবং তাদের বিরোধিতা করা থেকে সতর্ক করা হয়েছে, এই আশঙ্কায় যে, তাদের বিরোধিতাকারীরা যেন এমন দলে পরিণত না হয় যাদের ব্যাপারে আল্লাহ কোনো ভ্রূক্ষেপ করবেন না। এতে আরও ইঙ্গিত রয়েছে যে, শেষ যমানায় নেককার লোকগণ নিঃশেষ হয়ে যাওয়া সম্ভব, এমনকি শেষ পর্যন্ত কেবল মন্দ লোকেরাই অবশিষ্ট থাকবে। সমাপ্ত।(৬)

‌‌এই হাদীসটি নিয়ে আবদুল্লাহ ইবনে আমর এবং উকবা ইবনে আমিরের বিতর্ক:
আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং উকবা ইবনে আমির (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর মধ্যে «নিকৃষ্টতম মানুষ ছাড়া কিয়ামত কায়েম হবে না» এই হাদীসটি এবং সাহায্যপ্রাপ্ত দল (তায়েফায়ে মানসুরা) সম্পর্কিত হাদীসটির মধ্যে সমন্বয় সাধনের বিষয়ে একটি বিতর্ক হয়েছিল। ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবদুর রহমান বিন শিমাসাহ আল-মাহরি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন,(৭)--------------------------------------------
(১) পূর্ববর্তী সূত্র (১৪৮)।
(২) মুসনাদে আহমদ (২১/ ৩৩২) নম্বর (১৩৮৩৩)
(৩) সহীহ মুসলিম (১৪৮)।
(৪) সহীহ ইবনে হিব্বান (৬৮৪৮)
(৫) সহীহ বুখারী (৬৪৩৪)
(৬) ইবনে হাজারের ফাতহুল বারী (১১/ ২৫২) এবং দেখুন: ইবনে বাত্তালের শারহু সহীহ আল-বুখারী (১০/ ১৫৮)
(৭) হাফেজ (ইবনে হাজার) ফাতহুল বারীতে (১৩/ ৭৭) এই বিতর্কের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন এবং একে হাকিমের দিকে সম্বন্ধ করেছেন; সেখানে তিনি এটি সহীহ মুসলিমে থাকার বিষয়টি এড়িয়ে গিয়েছিলেন, কিন্তু পরবর্তীতে ফাতহুল বারীতে (১৩/ ২৯৪) তিনি এটি উল্লেখ করেছেন এবং মুসলিমের দিকে সম্বন্ধ করেছেন।