তাঁর রব —মহিমান্বিত ও উচ্চ— তাঁর এই বাণীতে: "এমন নেয়ামত যা শেষ হবে না" এর মাধ্যমে সেই প্রকৃত নেয়ামতকে বুঝিয়েছেন যা আত্মা দুনিয়া ও আখিরাতে লাভ করে। "নেয়ামত ও চোখের প্রশান্তি" এর কিছু অংশ নশ্বর এবং কিছু অংশ অবিনশ্বর। সুতরাং যার চোখের প্রশান্তি দুনিয়ার মাধ্যমে, তার সেই প্রশান্তি নশ্বর; কেননা এর আনন্দ স্থায়ী হয় না; এর স্বাদসমূহ শোক, বিষাদ, দ্রুত সমাপ্তি এবং মৃত্যুর মাধ্যমে বিচ্ছেদে কলুষিত। আমীরুল মুমিনীন উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "মৃত্যু কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তির জন্য চোখের প্রশান্তি অবশিষ্ট রাখেনি।"(১) ইবনে আবিদ দুনিয়া আবদুল্লাহ ইবনে তালহা ইবনে মুহাম্মদ আত-তাইমি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি সাঈদ ইবনে আস-সাইব আত-তায়েফিকে একটি জানাজায় থাকা অবস্থায় বলতে শুনেছি: "আল্লাহর কসম, মৃত্যু আত্মার জন্য পরিবার বা সন্তানের মধ্যে কোনো আনন্দ অবশিষ্ট রাখেনি। আল্লাহর কসম, মৃত্যু মুমিনদের জন্য দুনিয়ার প্রশস্ততাকে এমনভাবে সংকুচিত করে দিয়েছে যে তারা তা প্রত্যাখ্যান করেছে এবং তা বর্জন করেই আনন্দিত হয়েছে।" তিনি বলেন, এরপর তাঁর অশ্রু চলে এল এবং তিনি দাঁড়িয়ে গেলেন।(২) মুতাররিফ বলেছেন: "মৃত্যু বিলাসীদের বিলাসিতাকে নষ্ট করে দিয়েছে, সুতরাং তোমরা এমন নেয়ামত অন্বেষণ করো যাতে কোনো মৃত্যু নেই।"(৩) সুতরাং দুনিয়াতে মুমিনের চোখের প্রশান্তি আল্লাহ আজ্জা ওয়াজাল্লা, তাঁর যিকির, তাঁর ভালোবাসা এবং তাঁর সান্নিধ্য ব্যতীত অন্য কিছুতে অর্জিত হয় না। আর যার চোখের প্রশান্তি আল্লাহর মাধ্যমে অর্জিত হয়েছে, সে এমন এক চোখের প্রশান্তি লাভ করেছে যা দুনিয়াতে, বারযাখে (কবরে) এবং আখিরাতেও বিচ্ছিন্ন হবে না, আর মুমিনদের চোখও তার মাধ্যমে প্রশান্ত হয়েছে।

‌‌ফয়সালার পর আল্লাহর কাছে সন্তুষ্টি প্রার্থনা করা
এরপর তিনি বলেন: "এবং আমি আপনার কাছে ফয়সালার পর সন্তুষ্টি প্রার্থনা করছি।" এটি তকদীরের প্রতি ঈমান সংক্রান্ত দুআসমূহের অন্তর্ভুক্ত। তিনি ফয়সালার পর সন্তুষ্টি চেয়েছেন; কারণ তখনই সন্তুষ্টির প্রকৃত স্বরূপ প্রকাশ পায়। হাফেজ বায়হাকী (রহ.) দুআটির এই বাক্যে সন্তুষ্টি সংশ্লিষ্ট বেশ কিছু বর্ণনা এবং সন্তুষ্টি কী ও এর ব্যাখ্যা উল্লেখ করেছেন। আমরা তা থেকে যা সহজসাধ্য তা উল্লেখ করছি। তার মধ্যে একটি হলো: আবু দারদা (রা.) থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: "ঈমানের সর্বোচ্চ শিখর হলো ফয়সালার প্রতি ধৈর্য ধারণ, তকদীরের প্রতি সন্তুষ্টি, তাওয়াক্কুলের ক্ষেত্রে একনিষ্ঠতা এবং প্রতিপালক আজ্জা ওয়াজাল্লার প্রতি আত্মসমর্পণ।"(৪) তিনি আরও বর্ণনা করেছেন(৫)--------------------------------------------
(১) আল-বালাজুরি এটি 'আনসাবুল আশরাফ' (১০/৩৩৩) গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে সিরিন থেকে বর্ণনা করেছেন যে উমর এটি উল্লেখ করেছেন। আর এতে বিচ্ছিন্নতা রয়েছে।
(২) ইবনে আবিদ দুনিয়ার 'আল-কুবুর' (১০)
(৩) আহমাদ ইবনে হাম্বলের 'আয-যুহদ' (পৃ. ১৯৩)
(৪) ইবনুল মুবারক (২/৩১) এটি বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁর সূত্রে ইবনে আবিদ দুনিয়া 'আর-রিদা আনিল্লাহ বি কদায়িহি' (৫৮) গ্রন্থে; নুয়াইম ইবনে হাম্মাদ 'যিয়াদাতুয যুহদ' গ্রন্থেও; আবু নুয়াইম 'আল-হিলইয়া' (১/২১৬) গ্রন্থে; আল-লালকাঈ 'শারহু উসুল ইতিকাদ আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ' (১২৩৮) গ্রন্থে এবং বায়হাকী 'শুআবুল ঈমান' (১৯৮) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি ইয়াজিদ ইবনে মারসাদ আবু দারদা থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু হাতিম এবং মিযযি বলেছেন: মুরসাল। অর্থাৎ ইয়াজিদ এবং আবু দারদার মাঝে সনদ বিচ্ছিন্ন।
(৫) 'শুআবুল ঈমান' (১/৩৭০) নম্বর (১৯৩)