ودلالاتٍ نافعة تتعلق بالعقيدة والعبادة والأخلاق.
التوسل إلى الله بعلمه الغيب
فتأمَّلْ قوله في أول الدعاء: «اللَّهُمَّ بِعِلْمِكَ الْغَيْبَ، وَقُدْرَتِكَ عَلَى الْخَلْقِ، أَحْيِنِي مَا عَلِمْتَ الْحَيَاةَ خَيْرًا لِي، وَتَوَفَّنِي إِذَا عَلِمْتَ الْوَفَاةَ خَيْرًا لِي». فالعبد هنا يتوسل إلى الله -جل وعلا- بعلمه فيقول: «اللَّهُمَّ بِعِلْمِكَ الْغَيْبَ» فهو يفوِّض أمره إلى الله -جل وعلا- لأن الله هو الذي يعلم الغيب: {قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ} [النمل: 65] فيتوسل إلى الله -سبحانه- بعلمه الذي أحاط بكل شيء، وأنه -سبحانه- يعلم خفايا الأمور وبواطنها كما يعلم ظاهرها وعلنها، فيتوسل إلى الله بهذا العلم المحيط وبهذه الصفة من صفاته -جل وعلا-.(1)
قال ابن القيم: «وقد دلَّ الحديث على أنّ التوسل إليه سبحانه بأسمائه وصفاته أحبُّ إليه وأنفع للعبد من التوسل إليه بمخلوقاته … قال: وهذا تحقيق لقوله تعالى: {وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا} [الأعراف: 180]»(2)
التوسل إلى الله بقدرته
ثم يتوسل العبد إلى الله -جل وعلا- بقدرته النافذة في جميع الخلق، فلا معقِّب لحكمه، ولا رادَّ لقضائه، فيقول: «أَحْيِنِي مَا عَلِمْتَ الْحَيَاةَ خَيْرًا لِي، وَتَوَفَّنِي إِذَا عَلِمْتَ الْوَفَاةَ خَيْرًا لِي».
الحكمة من التعليق في الدعاء بالعلم والقدرة
وجاء التعليق في هذا الدعاء بعلم الله وقدرته، لأن الموت والحياة، ونحوهما مثل الغنى والفقر، والولد والأهل، وسائر حوائج الدُّنْيَا من الأمور التي تُجْهَل عواقبها، فهذه لا ينبغي أن يسأل الله منها إلا ما يعلم فيه الخيرة للعبد، فإن العبد جاهل بعواقب الأمور، وهو مع هذا عاجز عن تحصيل مصالحه ودفع مضاره، فيتعين عليه أن يسأل حوائجه من--------------------------------------------
(1) قال ابن القيم رحمه الله في «شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل - ط عطاءات العلم» (2/ 349) وقد دلَّ القرآن والسنة على إثبات مصادر هذه الأسماء له سبحانه وصفًا … ثم ذكر هذا الحديث مع أدلة أخرى وقال: ولولا هذه المصادر لانتفت حقائق الأسماء والصفات والأفعال؛ فإن أفعاله عن صفاته، وأسماءه عن أفعاله وصفاته، فإذا لم يقم به فعل ولا صفة؛ فلا معنى للاسم المجرّد، وهو بمنزلة صوت لا يفيد شيئًا، وهذا غاية الإلحاد ا. هـ
(2) «شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل - ط عطاءات العلم» (2/ 367)
التوسل إلى الله بعلمه الغيب
فتأمَّلْ قوله في أول الدعاء: «اللَّهُمَّ بِعِلْمِكَ الْغَيْبَ، وَقُدْرَتِكَ عَلَى الْخَلْقِ، أَحْيِنِي مَا عَلِمْتَ الْحَيَاةَ خَيْرًا لِي، وَتَوَفَّنِي إِذَا عَلِمْتَ الْوَفَاةَ خَيْرًا لِي». فالعبد هنا يتوسل إلى الله -جل وعلا- بعلمه فيقول: «اللَّهُمَّ بِعِلْمِكَ الْغَيْبَ» فهو يفوِّض أمره إلى الله -جل وعلا- لأن الله هو الذي يعلم الغيب: {قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ} [النمل: 65] فيتوسل إلى الله -سبحانه- بعلمه الذي أحاط بكل شيء، وأنه -سبحانه- يعلم خفايا الأمور وبواطنها كما يعلم ظاهرها وعلنها، فيتوسل إلى الله بهذا العلم المحيط وبهذه الصفة من صفاته -جل وعلا-.(1)
قال ابن القيم: «وقد دلَّ الحديث على أنّ التوسل إليه سبحانه بأسمائه وصفاته أحبُّ إليه وأنفع للعبد من التوسل إليه بمخلوقاته … قال: وهذا تحقيق لقوله تعالى: {وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا} [الأعراف: 180]»(2)
التوسل إلى الله بقدرته
ثم يتوسل العبد إلى الله -جل وعلا- بقدرته النافذة في جميع الخلق، فلا معقِّب لحكمه، ولا رادَّ لقضائه، فيقول: «أَحْيِنِي مَا عَلِمْتَ الْحَيَاةَ خَيْرًا لِي، وَتَوَفَّنِي إِذَا عَلِمْتَ الْوَفَاةَ خَيْرًا لِي».
الحكمة من التعليق في الدعاء بالعلم والقدرة
وجاء التعليق في هذا الدعاء بعلم الله وقدرته، لأن الموت والحياة، ونحوهما مثل الغنى والفقر، والولد والأهل، وسائر حوائج الدُّنْيَا من الأمور التي تُجْهَل عواقبها، فهذه لا ينبغي أن يسأل الله منها إلا ما يعلم فيه الخيرة للعبد، فإن العبد جاهل بعواقب الأمور، وهو مع هذا عاجز عن تحصيل مصالحه ودفع مضاره، فيتعين عليه أن يسأل حوائجه من--------------------------------------------
(1) قال ابن القيم رحمه الله في «شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل - ط عطاءات العلم» (2/ 349) وقد دلَّ القرآن والسنة على إثبات مصادر هذه الأسماء له سبحانه وصفًا … ثم ذكر هذا الحديث مع أدلة أخرى وقال: ولولا هذه المصادر لانتفت حقائق الأسماء والصفات والأفعال؛ فإن أفعاله عن صفاته، وأسماءه عن أفعاله وصفاته، فإذا لم يقم به فعل ولا صفة؛ فلا معنى للاسم المجرّد، وهو بمنزلة صوت لا يفيد شيئًا، وهذا غاية الإلحاد ا. هـ
(2) «شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل - ط عطاءات العلم» (2/ 367)
এবং আকীদা, ইবাদত ও আখলাক বিষয়ক বহু উপকারী ইঙ্গিত রয়েছে।
আল্লাহর নিকট তাঁর গায়েবের জ্ঞানের মাধ্যমে উসীলা তালাশ করা
দোয়ার শুরুতে তাঁর এই বাণীটি লক্ষ্য করুন: “হে আল্লাহ! আপনার গায়েবের জ্ঞান এবং মাখলুকের ওপর আপনার কুদরতের অসীলায়, আপনি আমাকে ততক্ষণ জীবিত রাখুন যতক্ষণ আপনি জানেন যে আমার জন্য জীবন কল্যাণকর, আর আমাকে মৃত্যু দান করুন যখন আপনি জানেন যে আমার জন্য মৃত্যু কল্যাণকর।” এখানে বান্দা আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা-র নিকট তাঁর জ্ঞানের মাধ্যমে উসীলা তালাশ করে বলছেন: “হে আল্লাহ! আপনার গায়েবের জ্ঞানের অসীলায়।” তিনি তাঁর বিষয়াদি আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা-র নিকট সোপর্দ করছেন, কারণ আল্লাহই গায়েব বা অদৃশ্যের খবর রাখেন: {বলুন, আল্লাহ ছাড়া আসমান ও যমীনে আর কেউ অদৃশ্যের জ্ঞান রাখে না} [আন-নামল: ৬৫]। ফলে তিনি আল্লাহর নিকট তাঁর এমন জ্ঞানের মাধ্যমে উসীলা তালাশ করছেন যা সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে আছে, এবং নিশ্চয়ই তিনি (আল্লাহ) বিষয়াদির গোপনীয় ও অভ্যন্তরীণ দিকগুলো তেমনভাবেই জানেন যেভাবে তিনি প্রকাশ্য ও উন্মুক্ত দিকগুলো জানেন। সুতরাং তিনি আল্লাহর এই পরিবেষ্টনকারী জ্ঞান এবং তাঁর গুণাবলির মধ্য থেকে এই গুণের মাধ্যমে আল্লাহর নিকট উসীলা পেশ করছেন।(১)
ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: “হাদীসটি প্রমাণ করে যে, আল্লাহর নিকট তাঁর নাম ও গুণের মাধ্যমে উসীলা তালাশ করা তাঁর কাছে অধিক প্রিয় এবং বান্দার জন্য তাঁর মাখলুকের মাধ্যমে উসীলা তালাশ করার চেয়ে অধিক উপকারী... তিনি বলেন: আর এটি মহান আল্লাহর বাণীর বাস্তবায়ন: {আর আল্লাহর জন্য রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ, সুতরাং তোমরা তাঁকে সেগুলোর মাধ্যমেই ডাকো} [আল-আ’রাফ: ১৮০]।”(২)
আল্লাহর কুদরতের মাধ্যমে তাঁর নিকট উসীলা তালাশ করা
এরপর বান্দা আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা-র সমস্ত সৃষ্টির ওপর তাঁর কার্যকর কুদরতের মাধ্যমে উসীলা তালাশ করেন, যাঁর হুকুম খণ্ডনকারী কেউ নেই এবং যাঁর ফয়সালা রদ করার কেউ নেই; তিনি বলেন: “আপনি আমাকে ততক্ষণ জীবিত রাখুন যতক্ষণ আপনি জানেন যে আমার জন্য জীবন কল্যাণকর, আর আমাকে মৃত্যু দান করুন যখন আপনি জানেন যে আমার জন্য মৃত্যু কল্যাণকর।”
দোয়ার মধ্যে জ্ঞান ও কুদরতের সাথে শর্তযুক্ত করার হিকমত
এই দোয়ায় আল্লাহর জ্ঞান ও কুদরতের সাথে বিষয়টি ঝুলিয়ে দেওয়া বা শর্তযুক্ত করার কারণ হলো মৃত্যু ও জীবন এবং এই জাতীয় বিষয় যেমন সচ্ছলতা ও দারিদ্র্য, সন্তান ও পরিবার এবং দুনিয়ার যাবতীয় প্রয়োজন এমন সব বিষয় যার পরিণাম সম্পর্কে মানুষ অজ্ঞাত। সুতরাং আল্লাহর কাছে এগুলোর মধ্য থেকে কেবল সেটিই প্রার্থনা করা উচিত যা তিনি বান্দার জন্য কল্যাণকর বলে জানেন। কেননা বান্দা বিষয়াদির পরিণাম সম্পর্কে অজ্ঞ, আর এর পাশাপাশি সে নিজের কল্যাণ হাসিল করতে এবং অকল্যাণ দূর করতে অক্ষম। তাই তার জন্য অবধারিত হলো সে যেন তার প্রয়োজনগুলো প্রার্থনা করে তাঁর কাছে—--------------------------------------------
(১) ইবনুল কাইয়্যিম রহিমাহুল্লাহ ‘শিফাউল আলীল ফী মাসাইলিল ক্বাযা ওয়াল ক্বাদার ওয়াল হিকমাহ ওয়াত তা’লীল - আতাআত আল-ইলম সংস্করণ’ (২/৩৪৯)-এ বলেন: কুরআন ও সুন্নাহ মহান আল্লাহর জন্য গুণ হিসেবে এই নামগুলোর উৎস প্রমাণের ওপর দালালত করেছে... এরপর তিনি অন্যান্য দলীলসহ এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: যদি এই উৎসগুলো না থাকত তবে নাম, গুণ এবং কার্যাবলীর বাস্তবতা বিলুপ্ত হয়ে যেত; কারণ তাঁর কার্যাবলী তাঁর গুণাবলী থেকে উৎসারিত, আর তাঁর নামসমূহ তাঁর কার্যাবলী ও গুণাবলী থেকে। সুতরাং যদি তাঁর কোনো কাজ বা গুণ না থাকে, তবে নিছক নামের কোনো অর্থ থাকে না, তা এমন একটি আওয়াজের সমতুল্য যা কোনো উপকার দেয় না; আর এটিই হলো চূড়ান্ত ইলহাদ (ধর্মচ্যুতি)। সমাপ্ত।
(২) ‘শিফাউল আলীল ফী মাসাইলিল ক্বাযা ওয়াল ক্বাদার ওয়াল হিকমাহ ওয়াত তা’লীল - আতাআত আল-ইলম সংস্করণ’ (২/৩৬৭)
আল্লাহর নিকট তাঁর গায়েবের জ্ঞানের মাধ্যমে উসীলা তালাশ করা
দোয়ার শুরুতে তাঁর এই বাণীটি লক্ষ্য করুন: “হে আল্লাহ! আপনার গায়েবের জ্ঞান এবং মাখলুকের ওপর আপনার কুদরতের অসীলায়, আপনি আমাকে ততক্ষণ জীবিত রাখুন যতক্ষণ আপনি জানেন যে আমার জন্য জীবন কল্যাণকর, আর আমাকে মৃত্যু দান করুন যখন আপনি জানেন যে আমার জন্য মৃত্যু কল্যাণকর।” এখানে বান্দা আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা-র নিকট তাঁর জ্ঞানের মাধ্যমে উসীলা তালাশ করে বলছেন: “হে আল্লাহ! আপনার গায়েবের জ্ঞানের অসীলায়।” তিনি তাঁর বিষয়াদি আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা-র নিকট সোপর্দ করছেন, কারণ আল্লাহই গায়েব বা অদৃশ্যের খবর রাখেন: {বলুন, আল্লাহ ছাড়া আসমান ও যমীনে আর কেউ অদৃশ্যের জ্ঞান রাখে না} [আন-নামল: ৬৫]। ফলে তিনি আল্লাহর নিকট তাঁর এমন জ্ঞানের মাধ্যমে উসীলা তালাশ করছেন যা সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে আছে, এবং নিশ্চয়ই তিনি (আল্লাহ) বিষয়াদির গোপনীয় ও অভ্যন্তরীণ দিকগুলো তেমনভাবেই জানেন যেভাবে তিনি প্রকাশ্য ও উন্মুক্ত দিকগুলো জানেন। সুতরাং তিনি আল্লাহর এই পরিবেষ্টনকারী জ্ঞান এবং তাঁর গুণাবলির মধ্য থেকে এই গুণের মাধ্যমে আল্লাহর নিকট উসীলা পেশ করছেন।(১)
ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: “হাদীসটি প্রমাণ করে যে, আল্লাহর নিকট তাঁর নাম ও গুণের মাধ্যমে উসীলা তালাশ করা তাঁর কাছে অধিক প্রিয় এবং বান্দার জন্য তাঁর মাখলুকের মাধ্যমে উসীলা তালাশ করার চেয়ে অধিক উপকারী... তিনি বলেন: আর এটি মহান আল্লাহর বাণীর বাস্তবায়ন: {আর আল্লাহর জন্য রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ, সুতরাং তোমরা তাঁকে সেগুলোর মাধ্যমেই ডাকো} [আল-আ’রাফ: ১৮০]।”(২)
আল্লাহর কুদরতের মাধ্যমে তাঁর নিকট উসীলা তালাশ করা
এরপর বান্দা আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা-র সমস্ত সৃষ্টির ওপর তাঁর কার্যকর কুদরতের মাধ্যমে উসীলা তালাশ করেন, যাঁর হুকুম খণ্ডনকারী কেউ নেই এবং যাঁর ফয়সালা রদ করার কেউ নেই; তিনি বলেন: “আপনি আমাকে ততক্ষণ জীবিত রাখুন যতক্ষণ আপনি জানেন যে আমার জন্য জীবন কল্যাণকর, আর আমাকে মৃত্যু দান করুন যখন আপনি জানেন যে আমার জন্য মৃত্যু কল্যাণকর।”
দোয়ার মধ্যে জ্ঞান ও কুদরতের সাথে শর্তযুক্ত করার হিকমত
এই দোয়ায় আল্লাহর জ্ঞান ও কুদরতের সাথে বিষয়টি ঝুলিয়ে দেওয়া বা শর্তযুক্ত করার কারণ হলো মৃত্যু ও জীবন এবং এই জাতীয় বিষয় যেমন সচ্ছলতা ও দারিদ্র্য, সন্তান ও পরিবার এবং দুনিয়ার যাবতীয় প্রয়োজন এমন সব বিষয় যার পরিণাম সম্পর্কে মানুষ অজ্ঞাত। সুতরাং আল্লাহর কাছে এগুলোর মধ্য থেকে কেবল সেটিই প্রার্থনা করা উচিত যা তিনি বান্দার জন্য কল্যাণকর বলে জানেন। কেননা বান্দা বিষয়াদির পরিণাম সম্পর্কে অজ্ঞ, আর এর পাশাপাশি সে নিজের কল্যাণ হাসিল করতে এবং অকল্যাণ দূর করতে অক্ষম। তাই তার জন্য অবধারিত হলো সে যেন তার প্রয়োজনগুলো প্রার্থনা করে তাঁর কাছে—--------------------------------------------
(১) ইবনুল কাইয়্যিম রহিমাহুল্লাহ ‘শিফাউল আলীল ফী মাসাইলিল ক্বাযা ওয়াল ক্বাদার ওয়াল হিকমাহ ওয়াত তা’লীল - আতাআত আল-ইলম সংস্করণ’ (২/৩৪৯)-এ বলেন: কুরআন ও সুন্নাহ মহান আল্লাহর জন্য গুণ হিসেবে এই নামগুলোর উৎস প্রমাণের ওপর দালালত করেছে... এরপর তিনি অন্যান্য দলীলসহ এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: যদি এই উৎসগুলো না থাকত তবে নাম, গুণ এবং কার্যাবলীর বাস্তবতা বিলুপ্ত হয়ে যেত; কারণ তাঁর কার্যাবলী তাঁর গুণাবলী থেকে উৎসারিত, আর তাঁর নামসমূহ তাঁর কার্যাবলী ও গুণাবলী থেকে। সুতরাং যদি তাঁর কোনো কাজ বা গুণ না থাকে, তবে নিছক নামের কোনো অর্থ থাকে না, তা এমন একটি আওয়াজের সমতুল্য যা কোনো উপকার দেয় না; আর এটিই হলো চূড়ান্ত ইলহাদ (ধর্মচ্যুতি)। সমাপ্ত।
(২) ‘শিফাউল আলীল ফী মাসাইলিল ক্বাযা ওয়াল ক্বাদার ওয়াল হিকমাহ ওয়াত তা’লীল - আতাআত আল-ইলম সংস্করণ’ (২/৩৬৭)
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 59)