في الخارج لا تعقل إلا بتعقل ما يقابلها، كالأولية باعتبار أن المخلوقات حادثة.
2 ـ أنهم جعلوه هو الوجود المطلق بشرط الإطلاق؛ أي الوجود الكلي المجرد عن الإضافة الذي يتصوره الزمن، لكنهم يقولون: بشرط الإطلاق أي بشرط أن لا يقيد بشيء فيزيدونه امتناعاً.
3 ـ وجعلوا الصفة الثبوتية هي عين الموصوف أي لا تدل على معنى زائد عن الذات فهي من جنس الأعلام المحضة، فالعلم ـ أي صفة العلم ـ عندهم هو عين العالم ليس معنى زائداً عن ذات الله تعالى.
6 ـ الجهمية: هم أتباع جهم بن صفوان السمرقندي الضال الذي أخذ مقالته في التعطيل عن الجعد بن درهم وأخذها الجعد عن أبان بن سمعان عن طالوت عن لبيد الساحر اليهودي.
* ومذهبهم: أنهم ينفون الأسماء والصفات فيقولون: لا موجود ولا حي ولا عليم ولا قدير بل هذه الأسماء لمخلوقاته، أي هي مجرد مجازات لا حقيقة لها.
* شبهتهم: شبهتهم في ذلك أن الإثبات يستلزم التشبيه بالموجودات الحية العليمة القديرة.
7 ـ القرامطة الباطنية: نسبة إلى حمدان قرمط، وسموا بالباطنية لزعمهم أن للنصوص ظاهراً عند العامة وباطناً عند الخاصة، ولهم تحريفات شنيعة وانحرافات فظيعة ومن الباطنية الآن: الدروز، والنصيرية، والإسماعيلية، وغلاة الرافضة، وغلاة المتصوفة، ومنهم البَهَرة شيعة الهند الجامعين بين الرفض والتصوف والحلول والغلو، وهم طائفة من الإسماعيلية.
* ومذهبهم: نفي النقيضين فيقولون: لا موجود ولا معدوم، ولا حي ولا ميت، ولا عالم ولا جاهل، والصحيح أن الحياة والموت والعلم والجهل نقيضان.
شبهتهم: زعموا أن وصف الله تعالى بالإثبات تشبيه له بالموجودات
2 ـ أنهم جعلوه هو الوجود المطلق بشرط الإطلاق؛ أي الوجود الكلي المجرد عن الإضافة الذي يتصوره الزمن، لكنهم يقولون: بشرط الإطلاق أي بشرط أن لا يقيد بشيء فيزيدونه امتناعاً.
3 ـ وجعلوا الصفة الثبوتية هي عين الموصوف أي لا تدل على معنى زائد عن الذات فهي من جنس الأعلام المحضة، فالعلم ـ أي صفة العلم ـ عندهم هو عين العالم ليس معنى زائداً عن ذات الله تعالى.
6 ـ الجهمية: هم أتباع جهم بن صفوان السمرقندي الضال الذي أخذ مقالته في التعطيل عن الجعد بن درهم وأخذها الجعد عن أبان بن سمعان عن طالوت عن لبيد الساحر اليهودي.
* ومذهبهم: أنهم ينفون الأسماء والصفات فيقولون: لا موجود ولا حي ولا عليم ولا قدير بل هذه الأسماء لمخلوقاته، أي هي مجرد مجازات لا حقيقة لها.
* شبهتهم: شبهتهم في ذلك أن الإثبات يستلزم التشبيه بالموجودات الحية العليمة القديرة.
7 ـ القرامطة الباطنية: نسبة إلى حمدان قرمط، وسموا بالباطنية لزعمهم أن للنصوص ظاهراً عند العامة وباطناً عند الخاصة، ولهم تحريفات شنيعة وانحرافات فظيعة ومن الباطنية الآن: الدروز، والنصيرية، والإسماعيلية، وغلاة الرافضة، وغلاة المتصوفة، ومنهم البَهَرة شيعة الهند الجامعين بين الرفض والتصوف والحلول والغلو، وهم طائفة من الإسماعيلية.
* ومذهبهم: نفي النقيضين فيقولون: لا موجود ولا معدوم، ولا حي ولا ميت، ولا عالم ولا جاهل، والصحيح أن الحياة والموت والعلم والجهل نقيضان.
شبهتهم: زعموا أن وصف الله تعالى بالإثبات تشبيه له بالموجودات
বহির্বাস্তবতায় এর বিপরীতে যা রয়েছে তা অনুধাবন করা ছাড়া এটি অনুধাবন করা যায় না, যেমন সৃষ্টির নব্যতা বা নতুনত্বের বিচারে ‘প্রথম’ হওয়া।
২- তারা তাঁকে ‘শর্তহীনতার শর্তে পরম অস্তিত্ব’ হিসেবে গণ্য করেছে; অর্থাৎ এমন এক সামগ্রিক অস্তিত্ব যা কোনো সম্বন্ধ থেকে মুক্ত এবং যা কাল বা সময় দ্বারা কল্পনা করা হয়। কিন্তু তারা বলে: ‘শর্তহীনতার শর্তে’, অর্থাৎ এমন শর্তে যে তা কোনো কিছুর দ্বারা সীমাবদ্ধ হবে না, ফলে তারা একে আরও অসম্ভব করে তোলে।
৩- তারা ইতিবাচক গুণাবলিকে গুণান্বিত সত্তার অভিন্ন হিসেবে সাব্যস্ত করেছে। অর্থাৎ, এই গুণগুলো সত্তার অতিরিক্ত কোনো অর্থ বহন করে না; বরং এগুলো নিছক বিশেষ্য বা নামের পর্যায়ভুক্ত। তাই ‘জ্ঞান’—তথা জ্ঞানের গুণটি—তাদের কাছে খোদ ‘জ্ঞানী’র অনুরূপ, যা আল্লাহ তাআলার সত্তার অতিরিক্ত কোনো অর্থ নয়।
৬- জাহমিয়া: তারা হলো পথভ্রষ্ট জাহম বিন সাফওয়ান সামারকান্দির অনুসারী। সে গুণাবলি অস্বীকার করার (তাতিল) মতবাদ গ্রহণ করেছিল জা’দ বিন দিরহামের কাছ থেকে। জা’দ এটি গ্রহণ করেছিল আবান বিন সামআনের কাছ থেকে, আবান তালুতের কাছ থেকে এবং তালুত ইহুদি জাদুকর লাবিদ থেকে এটি গ্রহণ করেছিল।
* তাদের মতবাদ: তারা আল্লাহর নাম ও গুণাবলিকে অস্বীকার করে। তারা বলে: তিনি বিদ্যমান নন, জীবিত নন, জ্ঞানী নন এবং ক্ষমতাধরও নন। বরং এই নামগুলো তাঁর সৃষ্টির জন্য; অর্থাৎ এগুলো স্রেফ রূপক মাত্র, এর কোনো বাস্তবতা নেই।
* তাদের সংশয়: এ বিষয়ে তাদের সংশয় হলো এই যে, গুণাবলি সাব্যস্ত করা জীবিত, জ্ঞানী ও ক্ষমতাধর বিদ্যমান বস্তুসমূহের সাথে সাদৃশ্য রাখা অপরিহার্য করে তোলে।
৭- বাতেনি কারামিতা: হামদান কারমাতের নামানুসারে এই নামকরণ করা হয়েছে। তাদের বাতেনি বলা হয় কারণ তাদের দাবি অনুযায়ী, ধর্মতাত্ত্বিক পাঠ্যসমূহের সাধারণ মানুষের জন্য একটি প্রকাশ্য অর্থ এবং বিশিষ্ট ব্যক্তিদের জন্য একটি গোপন অর্থ রয়েছে। তাদের রয়েছে জঘন্য বিকৃতি এবং ভয়াবহ বিচ্যুতি। বর্তমানে বাতেনিদের অন্তর্ভুক্ত হলো: দ্রুজ, নুসাইরিয়া, ইসমাইলিয়া, চরমপন্থী রাফেজি এবং চরমপন্থী সুফি। তাদের মধ্যে ভারতের শিয়া বোহরা সম্প্রদায়ও রয়েছে, যারা রাফেজি মতবাদ, সুফিবাদ, হুলুল এবং চরমপন্থার সমন্বয় ঘটায়; তারা ইসমাইলিয়াদের একটি উপদল।
* তাদের মতবাদ: তারা দুটি বিপরীত বিষয়কে অস্বীকার করে। তারা বলে: তিনি বিদ্যমানও নন আবার অস্তিত্বহীনও নন, জীবিতও নন আবার মৃতও নন, জ্ঞানীও নন আবার মূর্খও নন। অথচ সঠিক কথা হলো জীবন ও মৃত্যু এবং জ্ঞান ও মূর্খতা পরস্পর বিপরীত বিষয়।
তাদের সংশয়: তারা দাবি করে যে, আল্লাহ তাআলাকে ইতিবাচক গুণাবলি দ্বারা বিশেষিত করা মানে তাঁকে বিদ্যমান বস্তুসমূহের সাথে সাদৃশ্য দেওয়া।
২- তারা তাঁকে ‘শর্তহীনতার শর্তে পরম অস্তিত্ব’ হিসেবে গণ্য করেছে; অর্থাৎ এমন এক সামগ্রিক অস্তিত্ব যা কোনো সম্বন্ধ থেকে মুক্ত এবং যা কাল বা সময় দ্বারা কল্পনা করা হয়। কিন্তু তারা বলে: ‘শর্তহীনতার শর্তে’, অর্থাৎ এমন শর্তে যে তা কোনো কিছুর দ্বারা সীমাবদ্ধ হবে না, ফলে তারা একে আরও অসম্ভব করে তোলে।
৩- তারা ইতিবাচক গুণাবলিকে গুণান্বিত সত্তার অভিন্ন হিসেবে সাব্যস্ত করেছে। অর্থাৎ, এই গুণগুলো সত্তার অতিরিক্ত কোনো অর্থ বহন করে না; বরং এগুলো নিছক বিশেষ্য বা নামের পর্যায়ভুক্ত। তাই ‘জ্ঞান’—তথা জ্ঞানের গুণটি—তাদের কাছে খোদ ‘জ্ঞানী’র অনুরূপ, যা আল্লাহ তাআলার সত্তার অতিরিক্ত কোনো অর্থ নয়।
৬- জাহমিয়া: তারা হলো পথভ্রষ্ট জাহম বিন সাফওয়ান সামারকান্দির অনুসারী। সে গুণাবলি অস্বীকার করার (তাতিল) মতবাদ গ্রহণ করেছিল জা’দ বিন দিরহামের কাছ থেকে। জা’দ এটি গ্রহণ করেছিল আবান বিন সামআনের কাছ থেকে, আবান তালুতের কাছ থেকে এবং তালুত ইহুদি জাদুকর লাবিদ থেকে এটি গ্রহণ করেছিল।
* তাদের মতবাদ: তারা আল্লাহর নাম ও গুণাবলিকে অস্বীকার করে। তারা বলে: তিনি বিদ্যমান নন, জীবিত নন, জ্ঞানী নন এবং ক্ষমতাধরও নন। বরং এই নামগুলো তাঁর সৃষ্টির জন্য; অর্থাৎ এগুলো স্রেফ রূপক মাত্র, এর কোনো বাস্তবতা নেই।
* তাদের সংশয়: এ বিষয়ে তাদের সংশয় হলো এই যে, গুণাবলি সাব্যস্ত করা জীবিত, জ্ঞানী ও ক্ষমতাধর বিদ্যমান বস্তুসমূহের সাথে সাদৃশ্য রাখা অপরিহার্য করে তোলে।
৭- বাতেনি কারামিতা: হামদান কারমাতের নামানুসারে এই নামকরণ করা হয়েছে। তাদের বাতেনি বলা হয় কারণ তাদের দাবি অনুযায়ী, ধর্মতাত্ত্বিক পাঠ্যসমূহের সাধারণ মানুষের জন্য একটি প্রকাশ্য অর্থ এবং বিশিষ্ট ব্যক্তিদের জন্য একটি গোপন অর্থ রয়েছে। তাদের রয়েছে জঘন্য বিকৃতি এবং ভয়াবহ বিচ্যুতি। বর্তমানে বাতেনিদের অন্তর্ভুক্ত হলো: দ্রুজ, নুসাইরিয়া, ইসমাইলিয়া, চরমপন্থী রাফেজি এবং চরমপন্থী সুফি। তাদের মধ্যে ভারতের শিয়া বোহরা সম্প্রদায়ও রয়েছে, যারা রাফেজি মতবাদ, সুফিবাদ, হুলুল এবং চরমপন্থার সমন্বয় ঘটায়; তারা ইসমাইলিয়াদের একটি উপদল।
* তাদের মতবাদ: তারা দুটি বিপরীত বিষয়কে অস্বীকার করে। তারা বলে: তিনি বিদ্যমানও নন আবার অস্তিত্বহীনও নন, জীবিতও নন আবার মৃতও নন, জ্ঞানীও নন আবার মূর্খও নন। অথচ সঠিক কথা হলো জীবন ও মৃত্যু এবং জ্ঞান ও মূর্খতা পরস্পর বিপরীত বিষয়।
তাদের সংশয়: তারা দাবি করে যে, আল্লাহ তাআলাকে ইতিবাচক গুণাবলি দ্বারা বিশেষিত করা মানে তাঁকে বিদ্যমান বস্তুসমূহের সাথে সাদৃশ্য দেওয়া।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 102)