ويرد بهذا المثال على: نفاة الصّفات بحجة أن إثباتها يستلزم التشبيه والحق أن الاتفاق في الاسم والمعنى لكي لا يستلزم التشبيه.
* مذاهب الناس في أمور الآخرة والأخبار الغيبية عن الله:
1 ـ أهل التنزيل: آمنوا بجميع ذلك مع علمهم بالمباينة بين ما في الآخرة، وما في الدنيا، وأن مباينة الله لخلقه أعظم.
2 ـ أهل التعطيل: أثبتوا ما أخبر الله به عن الآخرة ونفوا كثيراً مما أخبر به عن نفسه.
3 ـ أهل التخييل: (القرامطة والفلاسفة المشاؤون) فزعموا أن أخبار اليوم الآخر خيالات.
* الأمثال والأقيسة في حق الله:
الأقيسة على ثلاثة أنواع: قياس التمثيل والشمول، لا يجوز في حقه قياس الأولى.
* المثل الثاني الروح: يبين أنه قد تعلم معاني الأشياء وتجهل كيفياتها، ومن جحد صفات الروح الواردة في النصوص كان معطلاً، فكذلك من نفى صفات الله تعالى كان جاحداً من باب أولى.
الخاتمة الجامعة لسبع قواعد نافعة:
* القاعدة الأولى: صفات الله نفيٌ وإثبات:
هذه القاعدة رد على شبهة أهل التعطيل: الذين زعموا أنه ليس في النصوص وصفٌ ثبوتي لله تعالى، وإن ورد فهو على غير ظاهره، وأهل التشبيه: زعموا أنه ليس في النصوص إلا وصف ثبوتي. أما التنزيهي فلا يوجد، والحق أنه تعالى وصف نفسه بالإثبات {وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} [البقرة: 29] ، ووصف نفسه بالنفي: {لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ} [البقرة: 255] وهو متضمن لإثبات كمال الضد: كما حياته وقيوميته، أما النفي المحض فليس فيه مدح ولا كمال.
* مذاهب الناس في أمور الآخرة والأخبار الغيبية عن الله:
1 ـ أهل التنزيل: آمنوا بجميع ذلك مع علمهم بالمباينة بين ما في الآخرة، وما في الدنيا، وأن مباينة الله لخلقه أعظم.
2 ـ أهل التعطيل: أثبتوا ما أخبر الله به عن الآخرة ونفوا كثيراً مما أخبر به عن نفسه.
3 ـ أهل التخييل: (القرامطة والفلاسفة المشاؤون) فزعموا أن أخبار اليوم الآخر خيالات.
* الأمثال والأقيسة في حق الله:
الأقيسة على ثلاثة أنواع: قياس التمثيل والشمول، لا يجوز في حقه قياس الأولى.
* المثل الثاني الروح: يبين أنه قد تعلم معاني الأشياء وتجهل كيفياتها، ومن جحد صفات الروح الواردة في النصوص كان معطلاً، فكذلك من نفى صفات الله تعالى كان جاحداً من باب أولى.
الخاتمة الجامعة لسبع قواعد نافعة:
* القاعدة الأولى: صفات الله نفيٌ وإثبات:
هذه القاعدة رد على شبهة أهل التعطيل: الذين زعموا أنه ليس في النصوص وصفٌ ثبوتي لله تعالى، وإن ورد فهو على غير ظاهره، وأهل التشبيه: زعموا أنه ليس في النصوص إلا وصف ثبوتي. أما التنزيهي فلا يوجد، والحق أنه تعالى وصف نفسه بالإثبات {وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} [البقرة: 29] ، ووصف نفسه بالنفي: {لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ} [البقرة: 255] وهو متضمن لإثبات كمال الضد: كما حياته وقيوميته، أما النفي المحض فليس فيه مدح ولا كمال.
এই উদাহরণের মাধ্যমে ওই সকল সিফাত অস্বীকারকারীদের জবাব দেওয়া হয়েছে যারা এই অজুহাতে তা অস্বীকার করে যে, আল্লাহর গুণাবলি বা সিফাত সাব্যস্ত করলে সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য প্রদান আবশ্যক হয়ে পড়ে। অথচ সত্য হলো এই যে, নাম এবং অর্থের মধ্যে মিল থাকা সাদৃশ্যকে আবশ্যক করে না।
* আখেরাতের বিষয়াবলী এবং আল্লাহ সম্পর্কে গায়েবি সংবাদের ক্ষেত্রে মানুষের বিভিন্ন মতবাদ:
১. আহলুত তানযিল: তারা এই সবকিছুর প্রতি ঈমান এনেছেন, পাশাপাশি তারা আখেরাতের বিষয়াবলী এবং দুনিয়ার বিষয়াবলীর মধ্যে বিদ্যমান পার্থক্য সম্পর্কেও অবগত এবং তারা বিশ্বাস করেন যে আল্লাহর সাথে তাঁর সৃষ্টির পার্থক্য আরও অনেক বেশি মহান।
২. আহলুত তআতিল: তারা আখেরাত সম্পর্কে আল্লাহ যা সংবাদ দিয়েছেন তা সাব্যস্ত করে, কিন্তু আল্লাহ নিজের সম্পর্কে যা সংবাদ দিয়েছেন তার অধিকাংশ গুণাবলিই তারা অস্বীকার করে।
৩. আহলুত তাখয়িল: (কারামিতা এবং পরিভ্রমণকারী দার্শনিকগণ) তারা দাবি করে যে পরকালের সংবাদসমূহ নিছক কল্পনা মাত্র।
* আল্লাহর ক্ষেত্রে উদাহরণ এবং কিয়াসসমূহ:
কিয়াস তিন প্রকার: কিয়াসুত তামসিল এবং কিয়াসুশ শুমুল; তাঁর ক্ষেত্রে কিয়াসুল আওলা জায়েয নয়।
* দ্বিতীয় উদাহরণ রূহ: এটি স্পষ্ট করে যে, কোনো বিষয়ের অর্থ জানা থাকলেও তার ধরণ বা কাইফিয়াত সম্পর্কে মানুষ অজ্ঞ থাকতে পারে। যে ব্যক্তি দলীলসমূহে বর্ণিত রূহের গুণাবলি অস্বীকার করে সে একজন অস্বীকারকারী (মুআতিল), অনুরূপভাবে যে ব্যক্তি আল্লাহ তাআলার সিফাত অস্বীকার করে সে আরও জোরালোভাবে সত্য অস্বীকারকারী হিসেবে গণ্য হবে।
সাতটি উপকারী মূলনীতি সম্বলিত একটি পূর্ণাঙ্গ উপসংহার:
* প্রথম মূলনীতি: আল্লাহর সিফাতসমূহ নেতিবাচক বর্জন এবং ইতিবাচক সাব্যস্তকরণের সমন্বিত রূপ:
এই মূলনীতিটি আহলুত তআতিলের সংশয়ের জবাব: যারা দাবি করে যে দলীলসমূহে আল্লাহ তাআলার জন্য কোনো ইতিবাচক বা সাব্যস্তকারী গুণ উল্লেখ নেই, আর যদি থেকেও থাকে তবে তা তার প্রকাশ্য অর্থে প্রযোজ্য নয়। এটি আহলুত তাশবিহদেরও জবাব: যারা দাবি করে যে দলীলসমূহে কেবল ইতিবাচক গুণাবলিই রয়েছে এবং পবিত্রতা জ্ঞাপক কোনো নেতিবাচক গুণের অস্তিত্ব নেই। অথচ সত্য হলো এই যে, মহান আল্লাহ নিজের জন্য ইতিবাচক গুণাবলি সাব্যস্ত করেছেন এভাবে— {আর তিনি সর্ববিষয়ে সম্যক পরিজ্ঞাত} [বাকারা: ২৯], আবার তিনি নিজের জন্য নেতিবাচক বর্ণনাও দিয়েছেন এভাবে— {তাঁকে তন্দ্রা ও নিদ্রা স্পর্শ করে না} [বাকারা: ২৫৫]। আর এই নেতিবাচক বর্ণনাটি এর বিপরীত গুণের পূর্ণতাকে অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন তাঁর জীবন ও চিরস্থায়িত্বের পূর্ণতা। কারণ নিছক নেতিবাচক হওয়া কোনো প্রশংসা বা পূর্ণতার বিষয় নয়।
* আখেরাতের বিষয়াবলী এবং আল্লাহ সম্পর্কে গায়েবি সংবাদের ক্ষেত্রে মানুষের বিভিন্ন মতবাদ:
১. আহলুত তানযিল: তারা এই সবকিছুর প্রতি ঈমান এনেছেন, পাশাপাশি তারা আখেরাতের বিষয়াবলী এবং দুনিয়ার বিষয়াবলীর মধ্যে বিদ্যমান পার্থক্য সম্পর্কেও অবগত এবং তারা বিশ্বাস করেন যে আল্লাহর সাথে তাঁর সৃষ্টির পার্থক্য আরও অনেক বেশি মহান।
২. আহলুত তআতিল: তারা আখেরাত সম্পর্কে আল্লাহ যা সংবাদ দিয়েছেন তা সাব্যস্ত করে, কিন্তু আল্লাহ নিজের সম্পর্কে যা সংবাদ দিয়েছেন তার অধিকাংশ গুণাবলিই তারা অস্বীকার করে।
৩. আহলুত তাখয়িল: (কারামিতা এবং পরিভ্রমণকারী দার্শনিকগণ) তারা দাবি করে যে পরকালের সংবাদসমূহ নিছক কল্পনা মাত্র।
* আল্লাহর ক্ষেত্রে উদাহরণ এবং কিয়াসসমূহ:
কিয়াস তিন প্রকার: কিয়াসুত তামসিল এবং কিয়াসুশ শুমুল; তাঁর ক্ষেত্রে কিয়াসুল আওলা জায়েয নয়।
* দ্বিতীয় উদাহরণ রূহ: এটি স্পষ্ট করে যে, কোনো বিষয়ের অর্থ জানা থাকলেও তার ধরণ বা কাইফিয়াত সম্পর্কে মানুষ অজ্ঞ থাকতে পারে। যে ব্যক্তি দলীলসমূহে বর্ণিত রূহের গুণাবলি অস্বীকার করে সে একজন অস্বীকারকারী (মুআতিল), অনুরূপভাবে যে ব্যক্তি আল্লাহ তাআলার সিফাত অস্বীকার করে সে আরও জোরালোভাবে সত্য অস্বীকারকারী হিসেবে গণ্য হবে।
সাতটি উপকারী মূলনীতি সম্বলিত একটি পূর্ণাঙ্গ উপসংহার:
* প্রথম মূলনীতি: আল্লাহর সিফাতসমূহ নেতিবাচক বর্জন এবং ইতিবাচক সাব্যস্তকরণের সমন্বিত রূপ:
এই মূলনীতিটি আহলুত তআতিলের সংশয়ের জবাব: যারা দাবি করে যে দলীলসমূহে আল্লাহ তাআলার জন্য কোনো ইতিবাচক বা সাব্যস্তকারী গুণ উল্লেখ নেই, আর যদি থেকেও থাকে তবে তা তার প্রকাশ্য অর্থে প্রযোজ্য নয়। এটি আহলুত তাশবিহদেরও জবাব: যারা দাবি করে যে দলীলসমূহে কেবল ইতিবাচক গুণাবলিই রয়েছে এবং পবিত্রতা জ্ঞাপক কোনো নেতিবাচক গুণের অস্তিত্ব নেই। অথচ সত্য হলো এই যে, মহান আল্লাহ নিজের জন্য ইতিবাচক গুণাবলি সাব্যস্ত করেছেন এভাবে— {আর তিনি সর্ববিষয়ে সম্যক পরিজ্ঞাত} [বাকারা: ২৯], আবার তিনি নিজের জন্য নেতিবাচক বর্ণনাও দিয়েছেন এভাবে— {তাঁকে তন্দ্রা ও নিদ্রা স্পর্শ করে না} [বাকারা: ২৫৫]। আর এই নেতিবাচক বর্ণনাটি এর বিপরীত গুণের পূর্ণতাকে অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন তাঁর জীবন ও চিরস্থায়িত্বের পূর্ণতা। কারণ নিছক নেতিবাচক হওয়া কোনো প্রশংসা বা পূর্ণতার বিষয় নয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 466)