مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُومًا مَخْذُولاً} [الإسراء: 22] ، وقال تعالى: {إِنَّا آنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ * ألا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ} [الزمر: 2ـ3] ، وقال تعالى: {قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أنْ أعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ} [الزمر 11] ، وقال تعالى: {قُلْ أفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أعْبُدُ أيُّهَا الْجَاهِلُونَ * وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ * بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ} [الزمر 64ـ66] ، وكل من أرسل من الرسل يقول لقومه: {اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ} [الأعراف: 59] .
وقد قال تعالى في التوكل: {وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} [المائدة: 23] .، {وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ} [إبراهيم: 12] ، وقال تعالى: {قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ} [الزمر: 38] ، وقال تعالى: {وَلَوْ آنَّهُمْ رَضُوا مَا آتَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ سَيُؤْتِينَا اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنَّا إِلَى اللَّهِ رَاغِبُونَ} [التوبة: 59] ، فقال في الإيتاء: {مَا آتَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ} [التوبة: 59] ، وقال في التوكل: {الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ} ولم يقل: ورسوله؛ لأن الإيتاء هو الإعطاء الشرعي، وذلك يتضمن الإباحة والإحلال الذي بلغه الرسول، فإن الحلال ما حلله، والحرام ما حرّمه، والدين ما شرعه، قال تعالى: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} [الحشر: 7] ، وأما الحسب فهو الكافي، والله وحده كافٍ عبده، كما قال تعالى: {الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ} [آل عمران: 173] ، فهو وحده حسبهم كلهم.
وقال تعالى: {يا أيها النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} [الأنفال: 64] أي حسبك وحسب من اتبعك من المؤمنين هو الله، فهو كافيكم كلكم، وليس المراد أن الله والمؤمنين حسبك، كما يظنه بعض الغالطين، إذ هو وحده كاف نبيه وهو حسبه، ليس معه من يكون هو وإياه حسباً للرسول، وهذا في اللغة كقول الشاعر:
* فحسبك والضحّاك سيف مهند *
وقد قال تعالى في التوكل: {وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} [المائدة: 23] .، {وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ} [إبراهيم: 12] ، وقال تعالى: {قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ} [الزمر: 38] ، وقال تعالى: {وَلَوْ آنَّهُمْ رَضُوا مَا آتَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ سَيُؤْتِينَا اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنَّا إِلَى اللَّهِ رَاغِبُونَ} [التوبة: 59] ، فقال في الإيتاء: {مَا آتَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ} [التوبة: 59] ، وقال في التوكل: {الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ} ولم يقل: ورسوله؛ لأن الإيتاء هو الإعطاء الشرعي، وذلك يتضمن الإباحة والإحلال الذي بلغه الرسول، فإن الحلال ما حلله، والحرام ما حرّمه، والدين ما شرعه، قال تعالى: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} [الحشر: 7] ، وأما الحسب فهو الكافي، والله وحده كافٍ عبده، كما قال تعالى: {الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ} [آل عمران: 173] ، فهو وحده حسبهم كلهم.
وقال تعالى: {يا أيها النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} [الأنفال: 64] أي حسبك وحسب من اتبعك من المؤمنين هو الله، فهو كافيكم كلكم، وليس المراد أن الله والمؤمنين حسبك، كما يظنه بعض الغالطين، إذ هو وحده كاف نبيه وهو حسبه، ليس معه من يكون هو وإياه حسباً للرسول، وهذا في اللغة كقول الشاعر:
* فحسبك والضحّاك سيف مهند *
...আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্য সাব্যস্ত করো না, অন্যথায় তুমি নিন্দিত ও সহায়হীন হয়ে পড়বে} [আল-ইসরা: ২২]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {নিশ্চয়ই আমি তোমার প্রতি যথাযথভাবে কিতাব অবতীর্ণ করেছি; অতএব তুমি আল্লাহর ইবাদত করো তাঁর আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে। জেনে রেখো, খাঁটি আনুগত্য আল্লাহরই প্রাপ্য} [আয-যুমার: ২-৩]। মহান আল্লাহ বলেন: {বলো, আমি আদিষ্ট হয়েছি আল্লাহর ইবাদত করতে তাঁর আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে} [আয-যুমার: ১১]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {বলো, ওহে মূর্খরা! তোমরা কি আমাকে আল্লাহ ব্যতীত অন্যের ইবাদত করতে আদেশ করছ? তোমার প্রতি এবং তোমার পূর্ববর্তীদের প্রতি অবশ্যই এই ওহী পাঠানো হয়েছে যে, তুমি যদি শিরক করো তবে তোমার আমল অবশ্যই নিষ্ফল হবে এবং তুমি অবশ্যই ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে। বরং তুমি আল্লাহরই ইবাদত করো এবং কৃতজ্ঞদের অন্তর্ভুক্ত হও} [আয-যুমার: ৬৪-৬৬]। আর প্রেরিত প্রত্যেক রাসূলই তাঁর কওমকে বলতেন: {তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তিনি ব্যতীত তোমাদের অন্য কোনো উপাস্য নেই} [আল-আরাফ: ৫৯]।
মহান আল্লাহ তাওয়াক্কুল বা ভরসা সম্পর্কে বলেছেন: {আর তোমরা যদি মুমিন হও তবে আল্লাহর ওপরই ভরসা করো} [আল-মায়িদাহ: ২৩]। {এবং ভরসাকারীদের উচিত আল্লাহর ওপরই ভরসা করা} [ইবরাহীম: ১২]। মহান আল্লাহ বলেন: {বলো, আমার জন্য আল্লাহই যথেষ্ট; ভরসাকারীরা তাঁরই ওপর ভরসা করে} [আয-যুমার: ৩৮]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {আর যদি তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তাদের যা দিয়েছেন তাতে সন্তুষ্ট হতো এবং বলত, আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট, আল্লাহ নিজ অনুগ্রহে আমাদের দেবেন এবং তাঁর রাসূলও; নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহরই প্রতি অনুরাগী} [আত-তাওবাহ: ৫৯]। এখানে প্রদানের ক্ষেত্রে তিনি বলেছেন: {যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তাদের দিয়েছেন} [আত-তাওবাহ: ৫৯]। আর ভরসার ক্ষেত্রে বলেছেন: {যাদেরকে লোকেরা বলেছিল যে, মানুষ তোমাদের বিরুদ্ধে সমবেত হয়েছে, সুতরাং তাদের ভয় করো। কিন্তু এতে তাদের ঈমান আরও বৃদ্ধি পেল এবং তারা বলল, আমাদের জন্য আল্লাহই যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক}। এখানে তিনি 'এবং তাঁর রাসূল' বলেননি; কারণ প্রদান করা হলো শরয়ী দান, যা সেই বৈধতা ও হালাল সাব্যস্ত করাকে অন্তর্ভুক্ত করে যা রাসূল পৌঁছে দিয়েছেন। কেননা হালাল তা-ই যা তিনি হালাল করেছেন, হারাম তা-ই যা তিনি হারাম করেছেন এবং দ্বীন তা-ই যা তিনি প্রবর্তন করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: {রাসূল তোমাদের যা দেন তা গ্রহণ করো এবং যা থেকে তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো} [আল-হাশর: ৭]। আর 'হাসব' হলো যথেষ্ট হওয়া; এবং আল্লাহ একাই তাঁর বান্দার জন্য যথেষ্ট। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {যাদেরকে লোকেরা বলেছিল যে, মানুষ তোমাদের বিরুদ্ধে সমবেত হয়েছে, সুতরাং তাদের ভয় করো। কিন্তু এতে তাদের ঈমান আরও বৃদ্ধি পেল এবং তারা বলল, আমাদের জন্য আল্লাহই যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক} [আল ইমরান: ১৭৩]। সুতরাং তিনি একাই তাদের সকলের জন্য যথেষ্ট।
মহান আল্লাহ বলেন: {হে নবী! আল্লাহই আপনার জন্য এবং মুমিনদের মধ্যে যারা আপনার অনুসরণ করে তাদের জন্য যথেষ্ট} [আল-আনফাল: ৬৪]। অর্থাৎ আপনার জন্য এবং আপনার অনুসারী মুমিনদের জন্য আল্লাহই যথেষ্ট; তিনি আপনাদের সকলের জন্যই যথেষ্ট। এর অর্থ এই নয় যে আল্লাহ এবং মুমিনরা মিলে আপনার জন্য যথেষ্ট—যেমনটি কোনো কোনো ভুলকারী ধারণা করে থাকে। কারণ তিনি একাই তাঁর নবীর জন্য যথেষ্ট এবং তিনিই তাঁর জন্য পর্যাপ্ত। তাঁর সাথে এমন কেউ নেই যে তাঁর সাথে মিলে রাসূলের জন্য যথেষ্ট হবে। এটি ভাষাতাত্ত্বিকভাবে কবির এই উক্তির মতো:
* তোমার জন্য এবং দাহহাকের জন্য একখানা হিন্দুস্তানী তলোয়ারই যথেষ্ট *
মহান আল্লাহ তাওয়াক্কুল বা ভরসা সম্পর্কে বলেছেন: {আর তোমরা যদি মুমিন হও তবে আল্লাহর ওপরই ভরসা করো} [আল-মায়িদাহ: ২৩]। {এবং ভরসাকারীদের উচিত আল্লাহর ওপরই ভরসা করা} [ইবরাহীম: ১২]। মহান আল্লাহ বলেন: {বলো, আমার জন্য আল্লাহই যথেষ্ট; ভরসাকারীরা তাঁরই ওপর ভরসা করে} [আয-যুমার: ৩৮]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {আর যদি তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তাদের যা দিয়েছেন তাতে সন্তুষ্ট হতো এবং বলত, আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট, আল্লাহ নিজ অনুগ্রহে আমাদের দেবেন এবং তাঁর রাসূলও; নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহরই প্রতি অনুরাগী} [আত-তাওবাহ: ৫৯]। এখানে প্রদানের ক্ষেত্রে তিনি বলেছেন: {যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তাদের দিয়েছেন} [আত-তাওবাহ: ৫৯]। আর ভরসার ক্ষেত্রে বলেছেন: {যাদেরকে লোকেরা বলেছিল যে, মানুষ তোমাদের বিরুদ্ধে সমবেত হয়েছে, সুতরাং তাদের ভয় করো। কিন্তু এতে তাদের ঈমান আরও বৃদ্ধি পেল এবং তারা বলল, আমাদের জন্য আল্লাহই যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক}। এখানে তিনি 'এবং তাঁর রাসূল' বলেননি; কারণ প্রদান করা হলো শরয়ী দান, যা সেই বৈধতা ও হালাল সাব্যস্ত করাকে অন্তর্ভুক্ত করে যা রাসূল পৌঁছে দিয়েছেন। কেননা হালাল তা-ই যা তিনি হালাল করেছেন, হারাম তা-ই যা তিনি হারাম করেছেন এবং দ্বীন তা-ই যা তিনি প্রবর্তন করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: {রাসূল তোমাদের যা দেন তা গ্রহণ করো এবং যা থেকে তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো} [আল-হাশর: ৭]। আর 'হাসব' হলো যথেষ্ট হওয়া; এবং আল্লাহ একাই তাঁর বান্দার জন্য যথেষ্ট। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {যাদেরকে লোকেরা বলেছিল যে, মানুষ তোমাদের বিরুদ্ধে সমবেত হয়েছে, সুতরাং তাদের ভয় করো। কিন্তু এতে তাদের ঈমান আরও বৃদ্ধি পেল এবং তারা বলল, আমাদের জন্য আল্লাহই যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক} [আল ইমরান: ১৭৩]। সুতরাং তিনি একাই তাদের সকলের জন্য যথেষ্ট।
মহান আল্লাহ বলেন: {হে নবী! আল্লাহই আপনার জন্য এবং মুমিনদের মধ্যে যারা আপনার অনুসরণ করে তাদের জন্য যথেষ্ট} [আল-আনফাল: ৬৪]। অর্থাৎ আপনার জন্য এবং আপনার অনুসারী মুমিনদের জন্য আল্লাহই যথেষ্ট; তিনি আপনাদের সকলের জন্যই যথেষ্ট। এর অর্থ এই নয় যে আল্লাহ এবং মুমিনরা মিলে আপনার জন্য যথেষ্ট—যেমনটি কোনো কোনো ভুলকারী ধারণা করে থাকে। কারণ তিনি একাই তাঁর নবীর জন্য যথেষ্ট এবং তিনিই তাঁর জন্য পর্যাপ্ত। তাঁর সাথে এমন কেউ নেই যে তাঁর সাথে মিলে রাসূলের জন্য যথেষ্ট হবে। এটি ভাষাতাত্ত্বিকভাবে কবির এই উক্তির মতো:
* তোমার জন্য এবং দাহহাকের জন্য একখানা হিন্দুস্তানী তলোয়ারই যথেষ্ট *
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 424)