عن إبراهيم الخليل: {يا أبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لا يَسْمَعُ وَلا يُبْصِرُ وَلا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئًا} [الأنبياء: 63] ، وقال أيضاً في قصته: {فَاسْألُوهُمْ إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ} [الأنبياء: 63] ، وقال تعالى عنه: {هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ * أوْ يَنْفَعُونَكُمْ أوْ يَضُرُّونَ * قَالُوا بَلْ وَجَدْنَا آبَاءَنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ * قَالَ أفَرَآيْتُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ * أنْتُمْ وَآبَاؤُكُمُ الأقْدَمُونَ * فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلا رَبَّ الْعَالَمِينَ} [الشعراء: 72ـ77] .
وكذلك في قصة موسى في العجل: {ألَمْ يَرَوْا آنَّهُ لا يُكَلِّمُهُمْ وَلا يَهْدِيهِمْ سَبِيلاً اتَّخَذُوهُ وَكَانُوا ظَالِمِينَ} [الأعراف: 148] ، وقال تعالى: {وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً رَجُلَيْنِ أحَدُهُمَا أبْكَمُ لا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ لا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلاهُ أيْنَمَا يُوَجِّهْهُ لا يَأْتِ بِخَيْرٍ هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَنْ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَهُوَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} [النحل: 76] ، فقابل بين الأبكم العاجز وبين الآمر بالعدل الذي هو على صراط مستقيم".
معاني الكلمات:
مما دل عليه السمع: أي الكتاب والسنة.
يعلم بالعقل: أي يعرف بالأدلة العقلية.
الأمثال: المثل: ما يضرب به من الأمثال.
عناصر الموضوع:
1ـ موضوع القاعدة السابعة:
موضوع القاعدة السابعة مسألتان هما:
أـ دلالة العقل على ما يدل عليه النقل.
ب ـ مناقشة المعطلة في شبهة التقابل إذ على أثرها أنكروا الصفات.
2ـ على من يرد شيخ الإسلام بهذه القاعدة:
يرد شيخ الإسلام بهذه القاعدة على عامة المعطلة في دعواهم أن الصفات لا يدل عليها العقل، فالأشعرية نفت جميع الصفات ما عدا سبع زعموا أنها دل عليها العقل.
ইব্রাহিম খলিল থেকে বর্ণিত: {হে আমার পিতা, কেন আপনি তার ইবাদত করেন যে শোনে না, দেখে না এবং আপনার কোনো উপকারে আসে না} [আল-আম্বিয়া: ৬৩], এবং তিনি তাঁর কাহিনীতে আরও বলেছেন: {সুতরাং তাদেরকেই জিজ্ঞেস করো যদি তারা কথা বলতে পারে} [আল-আম্বিয়া: ৬৩], এবং আল্লাহ তাআলা তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: {তারা কি তোমাদের কথা শোনে যখন তোমরা তাদের ডাকো? * অথবা তারা কি তোমাদের কোনো উপকার বা অপকার করতে পারে? * তারা বলল, বরং আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদের এরূপ করতে দেখেছি। * তিনি বললেন, তোমরা কি ভেবে দেখেছ যাদের তোমরা ইবাদত করতে? * তোমরা এবং তোমাদের প্রাচীন পিতৃপুরুষরা। * নিশ্চয় তারা আমার শত্রু, কেবল রাব্বুল আলামীন ছাড়া।} [আশ-শুয়ারা: ৭২-৭৭]।
এবং একইভাবে বাছুরের ঘটনায় মূসার কাহিনীতে: {তারা কি দেখেনি যে সেটি তাদের সাথে কথা বলে না এবং তাদের পথ প্রদর্শন করে না? তারা সেটিকে (উপাস্য হিসেবে) গ্রহণ করেছিল এবং তারা ছিল জালিম} [আল-আরাফ: ১৪৮], এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর আল্লাহ একটি উদাহরণ পেশ করছেন দুই ব্যক্তির; তাদের একজন বোবা, যে কোনো কিছুর ওপর ক্ষমতা রাখে না এবং সে তার মালিকের ওপর এক বোঝা; তাকে যেখানেই পাঠানো হোক না কেন, সে কোনো কল্যাণ বয়ে আনে না। সে কি তার সমান হতে পারে যে ন্যায়ের নির্দেশ দেয় এবং নিজে সরল পথে প্রতিষ্ঠিত?} [আন-নাহল: ৭৬], সুতরাং এখানে অক্ষম বোবা এবং ন্যায়ের নির্দেশদানকারী ও সরল পথে প্রতিষ্ঠিত সত্তার মধ্যে তুলনা করা হয়েছে।"
শব্দার্থ:
শ্রবণনির্ভর দলিলের (সাম'আ) মাধ্যমে যা নির্দেশিত হয়: অর্থাৎ কিতাব ও সুন্নাহ।
বিবেচনাপ্রসূত জ্ঞান (আকল): অর্থাৎ যা যৌক্তিক দলিলের মাধ্যমে জানা যায়।
উপমাসমূহ: আল-মাসাল: যার মাধ্যমে উদাহরণ পেশ করা হয়।
আলোচ্য বিষয়ের উপাদানসমূহ:
১- সপ্তম মূলনীতির বিষয়বস্তু:
সপ্তম মূলনীতির বিষয়বস্তু হলো দুটি মাসআলা:
ক- শ্রবণনির্ভর দলিল (নকল) যা নির্দেশ করে, আকল বা বিবেকেরও সেটির ওপর নির্দেশনা প্রদান করা।
খ- গুণাবলি অস্বীকারকারীদের (মুআত্তিলাহ) 'বৈপরীত্যের সংশয়' নিয়ে আলোচনা করা, যার ভিত্তিতে তারা গুণাবলি অস্বীকার করেছে।
২- শাইখুল ইসলাম এই মূলনীতির মাধ্যমে কার প্রতিবাদ করছেন:
শাইখুল ইসলাম এই মূলনীতির মাধ্যমে সাধারণ গুণাবলি অস্বীকারকারীদের (মুআত্তিলাহ) প্রতিবাদ করছেন তাদের এই দাবির প্রেক্ষিতে যে, আকল বা বিবেক সিফাত বা গুণাবলির ওপর নির্দেশনা দেয় না। ফলে আশআরিয়া সম্প্রদায় সাতটি সিফাত ব্যতীত বাকি সব সিফাত অস্বীকার করেছে; তাদের দাবি অনুযায়ী কেবল ওই সাতটি সিফাতের ওপরই আকল বা বিবেক নির্দেশনা প্রদান করে।

(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 345)