أنه لم يأت نصٌ شرعي واحد يصرف نصوص الصفات عن ظاهرها.
3 ـ الصحابة رضي الله عنهم فهموا أن ظاهر نصوص الصفات مراد:
الصحابة رضي الله عنهم فهموا أن ظاهر نصوص الصفات مراد وهو اللائق بالله سبحانه وتعالى، وهذا واضحٌ من أقوالهم، فمن جملة ما قالوه في هذا الباب: قول زينب رضي الله عنها عن صفة علو الله تعالى: " زوجكنَّ أهاليكُن وزوّجني الله تعالى من فوق سبع سموات"1.
وقول عائشة رضي الله عنها في كلام الله: "ولشأني كان أحقر في نفسي من أن يتكلم الله عز وجل فيَّ بأمر يُتلى"2، وكقولها رضي الله عنها في السمع: "الحمد لله الذي وسع سمعه الأصوات"3، إلى غير ذلك من نصوص الصحابة في هذا الباب.
4 ـ موضوع القاعدة الثالثة:
معنى ظاهر النصوص وحكم القول بأن الظاهر مراد أو غير مراد.
5 ـ أول من قال: ظاهر النص غير مراد:
أول من قال: إن ظاهر نصوص الصفات غير مرادهم الجهمية ثم تبعهم المعتزلة وسائر فرق المعطلة، أما الباطنية فزعمت أن نصوص الأحكام غير مراد، والفلاسفة ادعت أن نصوص المعاد على غير ظاهرها، قال التلمساني: "القرآن كله شرك وإنما التوحيد في كلامنا" انظر مجموع الفتاوى (2\127) .
6 ـ على من يرد شيخ الإسلام بالقاعدة الثالثة؟
يرد شيخ الإسلام بالقاعدة الثالثة على عامة المتكلمين في دعواهم أن ظاهر نصوص الصفات هو التمثيل بصفات المخلوقين، فظاهرها الكفر--------------------------------------------
1 أخرجه البخاري برقم (742.) .
2 أخرجه مسلم برقم (277.) .
3 أخرجه البخاري معلقاً (3/384) .
3 ـ الصحابة رضي الله عنهم فهموا أن ظاهر نصوص الصفات مراد:
الصحابة رضي الله عنهم فهموا أن ظاهر نصوص الصفات مراد وهو اللائق بالله سبحانه وتعالى، وهذا واضحٌ من أقوالهم، فمن جملة ما قالوه في هذا الباب: قول زينب رضي الله عنها عن صفة علو الله تعالى: " زوجكنَّ أهاليكُن وزوّجني الله تعالى من فوق سبع سموات"1.
وقول عائشة رضي الله عنها في كلام الله: "ولشأني كان أحقر في نفسي من أن يتكلم الله عز وجل فيَّ بأمر يُتلى"2، وكقولها رضي الله عنها في السمع: "الحمد لله الذي وسع سمعه الأصوات"3، إلى غير ذلك من نصوص الصحابة في هذا الباب.
4 ـ موضوع القاعدة الثالثة:
معنى ظاهر النصوص وحكم القول بأن الظاهر مراد أو غير مراد.
5 ـ أول من قال: ظاهر النص غير مراد:
أول من قال: إن ظاهر نصوص الصفات غير مرادهم الجهمية ثم تبعهم المعتزلة وسائر فرق المعطلة، أما الباطنية فزعمت أن نصوص الأحكام غير مراد، والفلاسفة ادعت أن نصوص المعاد على غير ظاهرها، قال التلمساني: "القرآن كله شرك وإنما التوحيد في كلامنا" انظر مجموع الفتاوى (2\127) .
6 ـ على من يرد شيخ الإسلام بالقاعدة الثالثة؟
يرد شيخ الإسلام بالقاعدة الثالثة على عامة المتكلمين في دعواهم أن ظاهر نصوص الصفات هو التمثيل بصفات المخلوقين، فظاهرها الكفر--------------------------------------------
1 أخرجه البخاري برقم (742.) .
2 أخرجه مسلم برقم (277.) .
3 أخرجه البخاري معلقاً (3/384) .
গুণাবলি সংক্রান্ত এমন একটি শরয়ি পাঠও আসেনি যা এই গুণাবলি সংক্রান্ত পাঠসমূহকে তাদের বাহ্যিক অর্থ থেকে বিচ্যুত করে।
৩ - সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) বুঝেছেন যে গুণাবলি সংক্রান্ত পাঠসমূহের বাহ্যিক অর্থই উদ্দেশ্য:
সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) বুঝেছেন যে গুণাবলি সংক্রান্ত পাঠসমূহের বাহ্যিক অর্থই উদ্দেশ্য যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার জন্য যথাযোগ্য। এটি তাঁদের বক্তব্যসমূহ থেকে সুস্পষ্ট। এই অধ্যায়ে তাঁরা যা বলেছেন তার মধ্যে অন্যতম হলো: আল্লাহর উচ্চতার গুণ সম্পর্কে যয়নব (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর উক্তি: "তোমাদের পরিবারবর্গ তোমাদের বিয়ে দিয়েছে, আর আল্লাহ তাআলা সাত আসমানের ওপর থেকে আমার বিয়ে দিয়েছেন।"১।
এবং আল্লাহর কালাম (কথা বলা) সম্পর্কে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর উক্তি: "আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা আমার সম্পর্কে এমন কোনো কথা বলবেন যা তিলাওয়াত করা হবে—নিজের ব্যাপারে আমার মর্যাদা এর চেয়ে অনেক নগণ্য ছিল।"২, এবং শ্রবণ গুণ সম্পর্কে তাঁর উক্তি: "সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যাঁর শ্রবণ সকল শব্দকে পরিবেষ্টন করেছে।"৩, এছাড়াও এই অধ্যায়ে সাহাবীগণের আরও অনেক বর্ণনা রয়েছে।
৪ - তৃতীয় মূলনীতির বিষয়বস্তু:
পাঠসমূহের বাহ্যিক অর্থের তাৎপর্য এবং বাহ্যিক অর্থ উদ্দেশ্য হওয়া বা না হওয়া সংক্রান্ত বক্তব্যের বিধান।
৫ - সর্বপ্রথম কে বলেছিলেন: পাঠের বাহ্যিক অর্থ উদ্দেশ্য নয়:
সর্বপ্রথম যারা বলেছিল যে গুণাবলি সংক্রান্ত পাঠসমূহের বাহ্যিক অর্থ উদ্দেশ্য নয় তারা হলো জাহমিয়া সম্প্রদায়, অতঃপর তাদের অনুসরণ করেছে মুতাজিলা এবং অন্যান্য গুণাবলি অস্বীকারকারী (মুআত্তিলা) দলসমূহ। অন্যদিকে বাতিনিয়া সম্প্রদায় দাবি করেছে যে বিধান সংক্রান্ত পাঠসমূহ উদ্দেশ্য নয়, আর দার্শনিকরা দাবি করেছে যে পুনরুত্থান সংক্রান্ত পাঠসমূহ তাদের বাহ্যিক অর্থের ওপর নয়। তিলিমসানি বলেছেন: "পুরো কুরআনই শিরক, মূলত তাওহীদ কেবল আমাদের কথাতেই আছে।" দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া (২/১২৭)।
৬ - শাইখুল ইসলাম তৃতীয় মূলনীতির মাধ্যমে কাদের খণ্ডন করেছেন?
শাইখুল ইসলাম তৃতীয় মূলনীতির মাধ্যমে ঐ সকল সাধারণ কালাম শাস্ত্রবিদদের খণ্ডন করেছেন যারা দাবি করে যে গুণাবলি সংক্রান্ত পাঠসমূহের বাহ্যিক অর্থ হলো সৃষ্টির গুণাবলির সাথে সাদৃশ্য করা; ফলে তাদের দাবি অনুযায়ী এসবের বাহ্যিক অর্থ হলো কুফরি।--------------------------------------------
১ এটি বুখারি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নম্বর (৭৪২০)।
২ এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন, হাদিস নম্বর (২৭৭০)।
৩ এটি বুখারি মুআল্লাক হিসেবে বর্ণনা করেছেন (৩/৩৮৪)।
৩ - সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) বুঝেছেন যে গুণাবলি সংক্রান্ত পাঠসমূহের বাহ্যিক অর্থই উদ্দেশ্য:
সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) বুঝেছেন যে গুণাবলি সংক্রান্ত পাঠসমূহের বাহ্যিক অর্থই উদ্দেশ্য যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার জন্য যথাযোগ্য। এটি তাঁদের বক্তব্যসমূহ থেকে সুস্পষ্ট। এই অধ্যায়ে তাঁরা যা বলেছেন তার মধ্যে অন্যতম হলো: আল্লাহর উচ্চতার গুণ সম্পর্কে যয়নব (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর উক্তি: "তোমাদের পরিবারবর্গ তোমাদের বিয়ে দিয়েছে, আর আল্লাহ তাআলা সাত আসমানের ওপর থেকে আমার বিয়ে দিয়েছেন।"১।
এবং আল্লাহর কালাম (কথা বলা) সম্পর্কে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর উক্তি: "আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা আমার সম্পর্কে এমন কোনো কথা বলবেন যা তিলাওয়াত করা হবে—নিজের ব্যাপারে আমার মর্যাদা এর চেয়ে অনেক নগণ্য ছিল।"২, এবং শ্রবণ গুণ সম্পর্কে তাঁর উক্তি: "সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যাঁর শ্রবণ সকল শব্দকে পরিবেষ্টন করেছে।"৩, এছাড়াও এই অধ্যায়ে সাহাবীগণের আরও অনেক বর্ণনা রয়েছে।
৪ - তৃতীয় মূলনীতির বিষয়বস্তু:
পাঠসমূহের বাহ্যিক অর্থের তাৎপর্য এবং বাহ্যিক অর্থ উদ্দেশ্য হওয়া বা না হওয়া সংক্রান্ত বক্তব্যের বিধান।
৫ - সর্বপ্রথম কে বলেছিলেন: পাঠের বাহ্যিক অর্থ উদ্দেশ্য নয়:
সর্বপ্রথম যারা বলেছিল যে গুণাবলি সংক্রান্ত পাঠসমূহের বাহ্যিক অর্থ উদ্দেশ্য নয় তারা হলো জাহমিয়া সম্প্রদায়, অতঃপর তাদের অনুসরণ করেছে মুতাজিলা এবং অন্যান্য গুণাবলি অস্বীকারকারী (মুআত্তিলা) দলসমূহ। অন্যদিকে বাতিনিয়া সম্প্রদায় দাবি করেছে যে বিধান সংক্রান্ত পাঠসমূহ উদ্দেশ্য নয়, আর দার্শনিকরা দাবি করেছে যে পুনরুত্থান সংক্রান্ত পাঠসমূহ তাদের বাহ্যিক অর্থের ওপর নয়। তিলিমসানি বলেছেন: "পুরো কুরআনই শিরক, মূলত তাওহীদ কেবল আমাদের কথাতেই আছে।" দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া (২/১২৭)।
৬ - শাইখুল ইসলাম তৃতীয় মূলনীতির মাধ্যমে কাদের খণ্ডন করেছেন?
শাইখুল ইসলাম তৃতীয় মূলনীতির মাধ্যমে ঐ সকল সাধারণ কালাম শাস্ত্রবিদদের খণ্ডন করেছেন যারা দাবি করে যে গুণাবলি সংক্রান্ত পাঠসমূহের বাহ্যিক অর্থ হলো সৃষ্টির গুণাবলির সাথে সাদৃশ্য করা; ফলে তাদের দাবি অনুযায়ী এসবের বাহ্যিক অর্থ হলো কুফরি।--------------------------------------------
১ এটি বুখারি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নম্বর (৭৪২০)।
২ এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন, হাদিস নম্বর (২৭৭০)।
৩ এটি বুখারি মুআল্লাক হিসেবে বর্ণনা করেছেন (৩/৩৮৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 238)