এগুলো সৃষ্টিজগতের গুণাবলির মতো নয়। সৃষ্টির গুণাবলি যেমন সৃষ্টির প্রতি সম্পৃক্ত, স্রষ্টার গুণাবলিও তেমনি তাঁর প্রতি সম্পৃক্ত। কিন্তু যা সম্পৃক্ত করা হয়েছে তা সমরূপ নয় এবং যার প্রতি সম্পৃক্ত করা হয়েছে তিনিও সমরূপ নন। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে দেখতে পাবে যেভাবে তোমরা সূর্য ও চাঁদকে দেখ।" এখানে তিনি দেখার প্রক্রিয়ার সাথে দেখার প্রক্রিয়ার তুলনা করেছেন, যাকে দেখা হচ্ছে (দৃশ্যমান সত্তা) তার সাথে তুলনা করেননি।
শব্দার্থ:
যদি কোনো বক্তা বলে: এখানে বক্তা বলতে গুণাবলি অস্বীকারকারীকে বোঝানো হয়েছে, সে আশআরি হোক কিংবা মুতাযিলি।
যাহির (প্রকাশ্য অর্থ): কথার প্রকাশ্য রূপ বলতে সেই অর্থকে বোঝায় যা সরাসরি মনে আসে এবং যা বোঝার ক্ষেত্রে অগ্রগণ্য হয়, অথবা যা বক্তব্যের প্রধান বা প্রবল অর্থ। প্রকাশ্য অর্থ নির্ধারণের ক্ষেত্রে কয়েকটি বিষয় বিবেচনা করা হয়: ১. শব্দের শাব্দিক নির্দেশ্যতা, ২. প্রসঙ্গের দাবি বা পূর্বাপর বর্ণনা, ৩. বক্তার অবস্থা, ৪. পারিপার্শ্বিক অন্যান্য আলামত বা প্রমাণাদি।
আলোচনার বিষয়বস্তু:
১. আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামা'আতের নিকট 'যাহির' বা প্রকাশ্য অর্থ দ্বারা যা উদ্দেশ্য:
আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামা'আতের নিকট প্রকাশ্য অর্থ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—কুরআন ও সুন্নাহে বর্ণিত গুণাবলিকে কোনো প্রকার ধরন নির্ধারণ করা ছাড়াই সাব্যস্ত করা এবং স্রষ্টাকে সৃষ্টির সাদৃশ্য থেকে পবিত্র রাখা, সাথে সাথে গুণের প্রকৃত ধরন বা প্রকৃতি উপলব্ধি করার আকাঙ্ক্ষা বর্জন করা।
২. গুণাবলি সংক্রান্ত দলিলসমূহকে আল্লাহর মর্যাদার উপযোগী প্রকাশ্য অর্থের ওপর রাখা একটি অবধারিত বিষয়:
গুণাবলি সংক্রান্ত দলিলসমূহকে আল্লাহর শানে শোভনীয় প্রকাশ্য অর্থের ওপর রাখা একটি অপরিহার্য বিষয়, যার প্রমাণ নিম্নরূপ:
ক- আল্লাহ তাআলা কুরআনকে সুস্পষ্ট বর্ণনা ও হেদায়েত হিসেবে বিশেষায়িত করেছেন, যেমন আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা বলেছেন: "আমি আপনার প্রতি কিতাব অবতীর্ণ করেছি যা প্রত্যেকটি বিষয়ের সুস্পষ্ট বর্ণনা।" [আন-নাহল: ৮৯]। সুতরাং আয়াতটি প্রমাণ করে যে কুরআন সুস্পষ্ট, আর আল্লাহ তাআলা কুরআনে যা কিছু স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন তার মধ্যে গুণাবলি সংক্রান্ত বর্ণনাগুলোও অন্তর্ভুক্ত।
খ- যদি গুণাবলি সংক্রান্ত দলিলসমূহের প্রকাশ্য অর্থ উদ্দেশ্য না হতো, তবে অবশ্যই তার স্পষ্ট ব্যাখ্যা প্রদান করা হতো। আর এটি সুবিদিত যে...