2 ـ أنها جزء من البدن.
3 ـ أنها هي النفس أو الريح المترددة في البدن كما نقل عن الباقلاني.
القول الثاني: القائل بأنها صفة من صفات البدن أي من جنس الأعراض ثم يفسرونها بما يلي:
أـ أنها الحياة.
ب ـ أنها المزاج.
ثالثاً: مذهب الفلاسفة: يصفون الروح بما يصفون به إلههم واجب الوجود فلا يصفونها إلا بالصفات السلبية الممتنعة كما سبق فيقولون: لا هي داخل البدن ولا هي خارجه، ولا مباينة ولا مداخلة، ولا متحركة ولا ساكتة، ولا تصعد ولا تهبط ولا جسم ولا عرض، ولهم أقوال أخرى.
س1. ـ عرّف ما يلي: النفس الناطقة، الجسم، الجواهر المفردة، الهيولى، الصورة والمادة؟
ج ـ النفس الناطقة: هي العاقلة المفكرة المدبرة التي تدرك الأمور الكلية والجزئية.
الجسم: في اللغة: هو الجسد والبدن الخارجي كما قال تعالى: {وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ} [المنافقون: 4] .فائدة: إذا كان الجسم هو الجسد والبدن الخارجي إذاً فلا يصح أن تسمى الروح في اللغة جسماً.
أما في الاصطلاح: فقد اختلف المتكلمون في الجسم على عدة أقوال منها:
1 ـ أن الجسم: هو الموجود وبهذا الإطلاق يصح تسمية الروح جسماً.
2 ـ أن الجسم هو القائم بنفسه ويصدق هذا على الروح بعد القبض أي بعد الموت لأنها تستقل عن الجسد.
3 ـ أنها هي النفس أو الريح المترددة في البدن كما نقل عن الباقلاني.
القول الثاني: القائل بأنها صفة من صفات البدن أي من جنس الأعراض ثم يفسرونها بما يلي:
أـ أنها الحياة.
ب ـ أنها المزاج.
ثالثاً: مذهب الفلاسفة: يصفون الروح بما يصفون به إلههم واجب الوجود فلا يصفونها إلا بالصفات السلبية الممتنعة كما سبق فيقولون: لا هي داخل البدن ولا هي خارجه، ولا مباينة ولا مداخلة، ولا متحركة ولا ساكتة، ولا تصعد ولا تهبط ولا جسم ولا عرض، ولهم أقوال أخرى.
س1. ـ عرّف ما يلي: النفس الناطقة، الجسم، الجواهر المفردة، الهيولى، الصورة والمادة؟
ج ـ النفس الناطقة: هي العاقلة المفكرة المدبرة التي تدرك الأمور الكلية والجزئية.
الجسم: في اللغة: هو الجسد والبدن الخارجي كما قال تعالى: {وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ} [المنافقون: 4] .فائدة: إذا كان الجسم هو الجسد والبدن الخارجي إذاً فلا يصح أن تسمى الروح في اللغة جسماً.
أما في الاصطلاح: فقد اختلف المتكلمون في الجسم على عدة أقوال منها:
1 ـ أن الجسم: هو الموجود وبهذا الإطلاق يصح تسمية الروح جسماً.
2 ـ أن الجسم هو القائم بنفسه ويصدق هذا على الروح بعد القبض أي بعد الموت لأنها تستقل عن الجسد.
২. এটি শরীরের একটি অংশ।
৩. এটি হলো আত্মা অথবা শরীরের মধ্যে বিচরণশীল বায়ু, যেমনটি বাকিল্লানী থেকে বর্ণিত হয়েছে।
দ্বিতীয় অভিমত: যারা বলেন যে এটি শরীরের বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত একটি বৈশিষ্ট্য, অর্থাৎ ‘আরাজ’ (আকস্মিক গুণ) জাতীয় বিষয়; অতঃপর তারা এর ব্যাখ্যা নিম্নোক্তভাবে প্রদান করেন:
ক. এটি হলো জীবন।
খ. এটি হলো মেজাজ বা শারীরিক প্রকৃতি।
তৃতীয়ত: দার্শনিকদের মতবাদ: তারা রূহ বা আত্মার বর্ণনা সেভাবেই দেয় যেভাবে তারা তাদের ইলাহ ‘ওয়াজিবুল উজুদ’ (আবশ্যকীয় অস্তিত্ব)-এর বর্ণনা দিয়ে থাকে। তারা এর কেবল নেতিবাচক ও অসম্ভব গুণাবলি ছাড়া আর কিছুই বর্ণনা করে না, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। তারা বলে: এটি শরীরের ভেতরেও নয়, বাইরেও নয়; এটি শরীর থেকে পৃথকও নয়, আবার প্রবিষ্টও নয়; এটি গতিশীলও নয়, স্থিরও নয়; এটি উপরেও ওঠে না, নিচেও নামে না; এটি কোনো দেহ (জিসম) নয় এবং কোনো ‘আরাজ’ (আকস্মিক গুণ) নয়। এছাড়াও তাদের আরও বিভিন্ন মত রয়েছে।
প্রশ্ন ১. নিচের বিষয়গুলোর সংজ্ঞা দিন: বাকশক্তিসম্পন্ন আত্মা (আন-নাফসুন নাতিকা), শরীর (জিসম), অবিভাজ্য কণা (জাওয়াহিরে মুফরাদা), হায়ুলা (আদি উপাদান), আকৃতি ও উপাদান?
উত্তর: বাকশক্তিসম্পন্ন আত্মা: এটি হলো সেই বুদ্ধিমান, চিন্তাশীল ও পরিচালক সত্তা যা সামগ্রিক ও আংশিক বিষয়াবলি উপলব্ধি করতে পারে।
শরীর: আভিধানিক অর্থে: এটি হলো দেহের অবয়ব এবং বাহ্যিক শরীর। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: “যখন আপনি তাদের দিকে তাকান, তখন তাদের দেহগুলো আপনাকে মুগ্ধ করে” [সূরা আল-মুনাফিকুন: ৪]। জ্ঞাতব্য: যদি ‘জিসম’ বলতে বাহ্যিক দেহ ও শরীরকে বোঝানো হয়, তবে ভাষাগতভাবে রূহ বা আত্মাকে ‘জিসম’ বা শরীর বলা সঠিক হবে না।
আর পারিভাষিক অর্থে: শরীর বা ‘জিসম’ সম্পর্কে কালাম শাস্ত্রবিদগণ বিভিন্ন মত পোষণ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে:
১. শরীর হলো ‘অস্তিত্বশীল সত্তা’ (আল-মাওজুদ)। আর এই ব্যাপক অর্থে রূহকে শরীর বলা সঠিক।
২. শরীর হলো ‘যা স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে বিদ্যমান’ (আল-ক্বায়িমু বিনাফসিহী)। এটি রূহ কবজ করার পর অর্থাৎ মৃত্যুর পর রূহের ক্ষেত্রে সত্য হয়, কারণ তখন তা দেহ থেকে স্বতন্ত্র হয়ে যায়।
৩. এটি হলো আত্মা অথবা শরীরের মধ্যে বিচরণশীল বায়ু, যেমনটি বাকিল্লানী থেকে বর্ণিত হয়েছে।
দ্বিতীয় অভিমত: যারা বলেন যে এটি শরীরের বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত একটি বৈশিষ্ট্য, অর্থাৎ ‘আরাজ’ (আকস্মিক গুণ) জাতীয় বিষয়; অতঃপর তারা এর ব্যাখ্যা নিম্নোক্তভাবে প্রদান করেন:
ক. এটি হলো জীবন।
খ. এটি হলো মেজাজ বা শারীরিক প্রকৃতি।
তৃতীয়ত: দার্শনিকদের মতবাদ: তারা রূহ বা আত্মার বর্ণনা সেভাবেই দেয় যেভাবে তারা তাদের ইলাহ ‘ওয়াজিবুল উজুদ’ (আবশ্যকীয় অস্তিত্ব)-এর বর্ণনা দিয়ে থাকে। তারা এর কেবল নেতিবাচক ও অসম্ভব গুণাবলি ছাড়া আর কিছুই বর্ণনা করে না, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। তারা বলে: এটি শরীরের ভেতরেও নয়, বাইরেও নয়; এটি শরীর থেকে পৃথকও নয়, আবার প্রবিষ্টও নয়; এটি গতিশীলও নয়, স্থিরও নয়; এটি উপরেও ওঠে না, নিচেও নামে না; এটি কোনো দেহ (জিসম) নয় এবং কোনো ‘আরাজ’ (আকস্মিক গুণ) নয়। এছাড়াও তাদের আরও বিভিন্ন মত রয়েছে।
প্রশ্ন ১. নিচের বিষয়গুলোর সংজ্ঞা দিন: বাকশক্তিসম্পন্ন আত্মা (আন-নাফসুন নাতিকা), শরীর (জিসম), অবিভাজ্য কণা (জাওয়াহিরে মুফরাদা), হায়ুলা (আদি উপাদান), আকৃতি ও উপাদান?
উত্তর: বাকশক্তিসম্পন্ন আত্মা: এটি হলো সেই বুদ্ধিমান, চিন্তাশীল ও পরিচালক সত্তা যা সামগ্রিক ও আংশিক বিষয়াবলি উপলব্ধি করতে পারে।
শরীর: আভিধানিক অর্থে: এটি হলো দেহের অবয়ব এবং বাহ্যিক শরীর। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: “যখন আপনি তাদের দিকে তাকান, তখন তাদের দেহগুলো আপনাকে মুগ্ধ করে” [সূরা আল-মুনাফিকুন: ৪]। জ্ঞাতব্য: যদি ‘জিসম’ বলতে বাহ্যিক দেহ ও শরীরকে বোঝানো হয়, তবে ভাষাগতভাবে রূহ বা আত্মাকে ‘জিসম’ বা শরীর বলা সঠিক হবে না।
আর পারিভাষিক অর্থে: শরীর বা ‘জিসম’ সম্পর্কে কালাম শাস্ত্রবিদগণ বিভিন্ন মত পোষণ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে:
১. শরীর হলো ‘অস্তিত্বশীল সত্তা’ (আল-মাওজুদ)। আর এই ব্যাপক অর্থে রূহকে শরীর বলা সঠিক।
২. শরীর হলো ‘যা স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে বিদ্যমান’ (আল-ক্বায়িমু বিনাফসিহী)। এটি রূহ কবজ করার পর অর্থাৎ মৃত্যুর পর রূহের ক্ষেত্রে সত্য হয়, কারণ তখন তা দেহ থেকে স্বতন্ত্র হয়ে যায়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 202)