২ — ভালোবাসা: দুনিয়া ও আখেরাতে আনুগত্যকারীদের সম্মানিত করা এর প্রমাণ বহন করে।
৩ — ঘৃণা: অবিলম্বে ও বিলম্বে কাফেরদের শাস্তি হওয়া এর প্রমাণ বহন করে।
৪ — প্রজ্ঞা: তাঁর কার্যাবলি ও নির্দেশাবলি অর্থাৎ তাঁর সৃষ্টি ও শরীয়তের প্রশংসনীয় উদ্দেশ্যসমূহ এর প্রমাণ দেয়।
প্রশংসনীয় পরিণামসমূহ যে প্রজ্ঞার প্রমাণ বহন করে—যার ব্যাপারে আশআরীরা বিতর্ক করে—তা ইচ্ছার ওপর নির্দিষ্টকরণের প্রমাণের মতোই, বরং এটি অধিকতর অগ্রগণ্য।
প্রশ্ন ৫ — শাইখুল ইসলাম বলেছেন: "প্রথম মূলনীতি: কিছু গুণাবলির ব্যাপারে বক্তব্য অন্য কিছু গুণাবলির বক্তব্যের মতোই।" এই মূলনীতির মাধ্যমে কাদের খণ্ডন করা হয়?
উত্তর — এই মূলনীতির মাধ্যমে পূর্বোক্ত সকল দল, বিশেষ করে আশআরী, মুতাজিলা এবং জাহমিয়াদের খণ্ডন করা হয়।
প্রশ্ন ৬ — চূড়ান্ত কারণ এবং প্রভাব বিস্তারকারী কারণ এর অর্থ কী?
উত্তর — কারণ দুই প্রকার:
১ — প্রভাব বিস্তারকারী কারণ। ২ — চূড়ান্ত কারণ।
১ — প্রভাব বিস্তারকারী কারণ: এটি কোনো বস্তু অস্তিত্বে আসার কারণ। সুতরাং বলা হয়: সৃষ্টির অস্তিত্বের কারণ হলো আল্লাহর ক্ষমতা ও তাঁর সৃষ্টি। কুরআনে এর উদাহরণ মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই তাঁর নির্দেশ হলো এই যে, তিনি যখন কোনো কিছুর ইচ্ছা করেন, তখন তাকে বলেন: ‘হও’, ফলে তা হয়ে যায়} [ইয়াসিন: ৮২]।
২ — চূড়ান্ত কারণ: এটি কোনো বস্তু অস্তিত্বে আসার উদ্দেশ্য। সুতরাং বলা হয়: সৃষ্টির অস্তিত্বের কারণ হলো মহান আল্লাহর ইবাদত করা। কুরআনে এর উদাহরণ মহান আল্লাহর বাণী: {আর আমি জিন ও মানুষকে কেবল আমার ইবাদতের জন্যই সৃষ্টি করেছি} [আয-যারিয়াত: ৫৬]।
প্রশ্ন ৭ — জাহমিয়াদের মতবাদ কী এবং তাদের সংশয় কী? কীভাবে তাদের জবাব দেওয়া হয়?
উত্তর — প্রথমত—তাদের মতবাদ: তারা আল্লাহর নামসমূহ ও গুণাবলি অস্বীকার করে। তারা বলে: তিনি অস্তিত্ববান নন, জীবিত নন, সর্বজ্ঞ নন এবং সক্ষম নন; বরং এই নামগুলো তাঁর সৃষ্টির জন্য, অথবা এগুলো নিছক ও বৈচিত্র্যহীন গুণাবলি।