• القول الأول: أنهم ليسوا من أهل السنة والجماعة وممن لم يعدهم من أهل السنة والجماعة ابن بطة صاحب كتاب (الإبانة في أصول الديانة) ، والسجزي صاحب كتاب: (الصوت والحرف) .
• القول الثاني: أنهم يعدون من أهل السنة والجماعة في الأصول التي وافقوا فيها أهل السنة، وليسوا منهم في الأصول التي خالفوهم فيها، وممن قال بهذا الشيخ عبد العزيز عبد الله بن باز والشيخ الألباني رحمهما الله تعالى.
ـ فمن الأصول التي وافقوا فيها أهل السنة والجماعة ما يلي:
1 ـ في الصحابة: فالأشاعرة والماتريدية يوافقون أهل السنة والجماعة في الصحابة ولا يخالفونهم فيهم، فأفضلهم عندهم أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم أجمعين ويمسكون عن ما شجر بينهم، ويترضون عليهم، ويوالون أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم.
2 ـ في الإمامة: يرون أنه لا بد من تعيين إمام وطاعته بالمعروف والجهاد معه ودم الخروج عليه.
3 ـ في مسائل اليوم الآخر: من الصراط والميزان والحوض والجنة والنار وأنهما مخلوقتان لا فناء لهما.
ومن الأصول التي خالفوا فيها أهل السنة والجماعة ما يلي:
1 ـ في التوحيد: فهم اقتصروا على توحيد الربوبية، وزعموا أن الغاية من خلق الخلق وإرسال الرسل هو توحيد الربوبية. وأنكروا توحيد الألوهية.
2 ـ في الصفات: فهم لم يثبتوا لله عز وجل إلا سبع صفات ويؤّولون باقي الصفات.
3 ـ في الإيمان: زعموا أن الإيمان هو تصديق بالقلب فقط.
4 ـ في القدر: زعموا أن العبد يكسب الفعل وليس له إرادة واختيار في كسبه. وهو مذهب الجهمية.
• القول الثاني: أنهم يعدون من أهل السنة والجماعة في الأصول التي وافقوا فيها أهل السنة، وليسوا منهم في الأصول التي خالفوهم فيها، وممن قال بهذا الشيخ عبد العزيز عبد الله بن باز والشيخ الألباني رحمهما الله تعالى.
ـ فمن الأصول التي وافقوا فيها أهل السنة والجماعة ما يلي:
1 ـ في الصحابة: فالأشاعرة والماتريدية يوافقون أهل السنة والجماعة في الصحابة ولا يخالفونهم فيهم، فأفضلهم عندهم أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم أجمعين ويمسكون عن ما شجر بينهم، ويترضون عليهم، ويوالون أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم.
2 ـ في الإمامة: يرون أنه لا بد من تعيين إمام وطاعته بالمعروف والجهاد معه ودم الخروج عليه.
3 ـ في مسائل اليوم الآخر: من الصراط والميزان والحوض والجنة والنار وأنهما مخلوقتان لا فناء لهما.
ومن الأصول التي خالفوا فيها أهل السنة والجماعة ما يلي:
1 ـ في التوحيد: فهم اقتصروا على توحيد الربوبية، وزعموا أن الغاية من خلق الخلق وإرسال الرسل هو توحيد الربوبية. وأنكروا توحيد الألوهية.
2 ـ في الصفات: فهم لم يثبتوا لله عز وجل إلا سبع صفات ويؤّولون باقي الصفات.
3 ـ في الإيمان: زعموا أن الإيمان هو تصديق بالقلب فقط.
4 ـ في القدر: زعموا أن العبد يكسب الفعل وليس له إرادة واختيار في كسبه. وهو مذهب الجهمية.
• প্রথম মত: তারা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াতের অন্তর্ভুক্ত নয়। যারা তাদেরকে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াতের অন্তর্ভুক্ত মনে করেননি তাদের মধ্যে রয়েছেন 'আল-ইবানাহ ফি উসুলিদ দিয়ানাহ' গ্রন্থের লেখক ইবনে বাত্তাহ এবং 'আস-সাওতু ওয়াল হারফু' গ্রন্থের লেখক আস-সিজযী।
• দ্বিতীয় মত: যে সকল মূলনীতিতে তারা আহলুস সুন্নাহর সাথে একমত পোষণ করেছেন, সেগুলোতে তাদেরকে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াতের অন্তর্ভুক্ত বলে গণ্য করা হয়। আর যে সকল মূলনীতিতে তারা তাদের বিরোধিতা করেছেন, সেগুলোতে তারা তাদের অন্তর্ভুক্ত নন। শেখ আব্দুল আজিজ আব্দুল্লাহ বিন বাজ এবং শেখ আলবানী (আল্লাহ তাঁদের প্রতি রহম করুন) এই মত ব্যক্ত করেছেন।
— যে সকল মূলনীতিতে তারা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াতের সাথে একমত হয়েছেন, সেগুলো নিম্নরূপ:
১. সাহাবীদের বিষয়ে: আশআরী ও মাতুরিদীগণ সাহাবীদের ব্যাপারে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াতের সাথে একমত পোষণ করেন এবং এ বিষয়ে তাদের বিরোধিতা করেন না। তাঁদের নিকট সর্বোত্তম সাহাবী হলেন আবু বকর, অতঃপর উমর, অতঃপর উসমান, অতঃপর আলী (আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)। তাঁরা সাহাবীদের পারস্পরিক বিরোধের বিষয়ে নিরবতা অবলম্বন করেন, তাঁদের জন্য সন্তুষ্টির দুআ করেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আহলে বাইতকে ভালোবাসেন।
২. ইমামত বা নেতৃত্বের বিষয়ে: তাঁরা মনে করেন একজন ইমাম নিযুক্ত করা, ন্যায়সঙ্গত কাজে তাঁর আনুগত্য করা, তাঁর সাথে জিহাদে অংশগ্রহণ করা অপরিহার্য এবং তাঁর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা নিষিদ্ধ।
৩. পরকাল সংক্রান্ত বিষয়ে: যেমন সিরাত, মিজান, হাউয, জান্নাত ও জাহান্নাম। তারা বিশ্বাস করে যে জান্নাত ও জাহান্নাম উভয়ই সৃষ্টি করা হয়েছে এবং এগুলোর কোনো ধ্বংস নেই।
আর যে সকল মূলনীতিতে তারা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াতের বিরোধিতা করেছেন, সেগুলো নিম্নরূপ:
১. তাওহীদের বিষয়ে: তারা কেবল তাওহীদুর রুবুবিয়্যাহর মধ্যে সীমাবদ্ধ থেকেছে এবং দাবি করেছে যে সৃষ্টিজগত সৃষ্টি ও রাসূল প্রেরণের মূল উদ্দেশ্য হলো তাওহীদুর রুবুবিয়্যাহ। তারা তাওহীদুল উলুহিয়্যাহকে অস্বীকার করেছে।
২. সিফাত বা গুণাবলীর বিষয়ে: তারা মহান আল্লাহর জন্য মাত্র সাতটি গুণ সাব্যস্ত করে এবং অবশিষ্ট গুণাবলীর অপব্যাখ্যা করে।
৩. ঈমানের বিষয়ে: তারা দাবি করেছে যে ঈমান হলো কেবল অন্তরের সত্যায়ন।
৪. তাকদীরের বিষয়ে: তারা দাবি করেছে যে বান্দা কেবল কর্ম অর্জন করে, কিন্তু তা অর্জনে তার কোনো ইচ্ছা বা স্বাধীনতা নেই। এটি জাহমিয়াদের মতবাদ।
• দ্বিতীয় মত: যে সকল মূলনীতিতে তারা আহলুস সুন্নাহর সাথে একমত পোষণ করেছেন, সেগুলোতে তাদেরকে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াতের অন্তর্ভুক্ত বলে গণ্য করা হয়। আর যে সকল মূলনীতিতে তারা তাদের বিরোধিতা করেছেন, সেগুলোতে তারা তাদের অন্তর্ভুক্ত নন। শেখ আব্দুল আজিজ আব্দুল্লাহ বিন বাজ এবং শেখ আলবানী (আল্লাহ তাঁদের প্রতি রহম করুন) এই মত ব্যক্ত করেছেন।
— যে সকল মূলনীতিতে তারা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াতের সাথে একমত হয়েছেন, সেগুলো নিম্নরূপ:
১. সাহাবীদের বিষয়ে: আশআরী ও মাতুরিদীগণ সাহাবীদের ব্যাপারে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াতের সাথে একমত পোষণ করেন এবং এ বিষয়ে তাদের বিরোধিতা করেন না। তাঁদের নিকট সর্বোত্তম সাহাবী হলেন আবু বকর, অতঃপর উমর, অতঃপর উসমান, অতঃপর আলী (আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)। তাঁরা সাহাবীদের পারস্পরিক বিরোধের বিষয়ে নিরবতা অবলম্বন করেন, তাঁদের জন্য সন্তুষ্টির দুআ করেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আহলে বাইতকে ভালোবাসেন।
২. ইমামত বা নেতৃত্বের বিষয়ে: তাঁরা মনে করেন একজন ইমাম নিযুক্ত করা, ন্যায়সঙ্গত কাজে তাঁর আনুগত্য করা, তাঁর সাথে জিহাদে অংশগ্রহণ করা অপরিহার্য এবং তাঁর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা নিষিদ্ধ।
৩. পরকাল সংক্রান্ত বিষয়ে: যেমন সিরাত, মিজান, হাউয, জান্নাত ও জাহান্নাম। তারা বিশ্বাস করে যে জান্নাত ও জাহান্নাম উভয়ই সৃষ্টি করা হয়েছে এবং এগুলোর কোনো ধ্বংস নেই।
আর যে সকল মূলনীতিতে তারা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াতের বিরোধিতা করেছেন, সেগুলো নিম্নরূপ:
১. তাওহীদের বিষয়ে: তারা কেবল তাওহীদুর রুবুবিয়্যাহর মধ্যে সীমাবদ্ধ থেকেছে এবং দাবি করেছে যে সৃষ্টিজগত সৃষ্টি ও রাসূল প্রেরণের মূল উদ্দেশ্য হলো তাওহীদুর রুবুবিয়্যাহ। তারা তাওহীদুল উলুহিয়্যাহকে অস্বীকার করেছে।
২. সিফাত বা গুণাবলীর বিষয়ে: তারা মহান আল্লাহর জন্য মাত্র সাতটি গুণ সাব্যস্ত করে এবং অবশিষ্ট গুণাবলীর অপব্যাখ্যা করে।
৩. ঈমানের বিষয়ে: তারা দাবি করেছে যে ঈমান হলো কেবল অন্তরের সত্যায়ন।
৪. তাকদীরের বিষয়ে: তারা দাবি করেছে যে বান্দা কেবল কর্ম অর্জন করে, কিন্তু তা অর্জনে তার কোনো ইচ্ছা বা স্বাধীনতা নেই। এটি জাহমিয়াদের মতবাদ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 160)