فقتلهم علي رضي الله عنه وأصحابه، وسر أمير المؤمنين بقتلهم سرورا شديدا وسجد لله شكرا، لما ظهر فيهم علامتهم وهو المخدج اليد، الذي على يده مثل البضعة من اللحم، عليها شعرات، فاتفق جميع الصحابة على استحلال قتالهم، وندم كثير منهم كابن عمر وغيره على ألا يكونوا شهدوا قتالهم مع أمير المؤمنين، بخلاف ما جرى في وقعة الجمل وصفين، فإن أمير المؤمنين كان متوجعا لذلك القتال، مشتكيا مما جرى، ويتراجع هو وابنه الحسن القول فيه، ويذكر له الحسن أن رأيه ألا يفعله.
فلا يستوي ما سر قلب أمير المؤمنين وأصحابه وغبطه به من لم يشهده، مع ما تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم، وساء قلب أفضل أهل بيته، حب النبي صلى الله عليه وسلم، الذي قال فيه: "اللهم إني أحبه فأحبه، وأحب من يحبه".
وإن كان أمير المؤمنين هو أولى بالحق ممن قاتله في جميع حروبه.
ولا يستوي القتلى الذين صلى عليهم وسماهم وإخواننا، والقتلى الذين لم يصل عليهم، بل قيل له: من الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا؟ فقال: هم أهل حروراء.
فهذا الفرق بين أهل حروراء وبين غيرهم الذي سماه أمير المؤمنين في خلافته بقوله وفعله موافقا فيه لكتاب الله وسنة نبيه هو الصواب الذي لا معدل عنه لمن هدى رشده، وإن كان كثير من علماء السلف والخلف لا يهتدون لهذا الفرقان، بل يجعلون السيرة في الجميع واحدة.
فإما أن يقصروا بالخوارج عما يستحقونه من البعض واللعنة والعقوبة والقتل، وإما أن يزيدوا على غيرهم ما يستحقونه من ذلك.
فلا يستوي ما سر قلب أمير المؤمنين وأصحابه وغبطه به من لم يشهده، مع ما تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم، وساء قلب أفضل أهل بيته، حب النبي صلى الله عليه وسلم، الذي قال فيه: "اللهم إني أحبه فأحبه، وأحب من يحبه".
وإن كان أمير المؤمنين هو أولى بالحق ممن قاتله في جميع حروبه.
ولا يستوي القتلى الذين صلى عليهم وسماهم وإخواننا، والقتلى الذين لم يصل عليهم، بل قيل له: من الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا؟ فقال: هم أهل حروراء.
فهذا الفرق بين أهل حروراء وبين غيرهم الذي سماه أمير المؤمنين في خلافته بقوله وفعله موافقا فيه لكتاب الله وسنة نبيه هو الصواب الذي لا معدل عنه لمن هدى رشده، وإن كان كثير من علماء السلف والخلف لا يهتدون لهذا الفرقان، بل يجعلون السيرة في الجميع واحدة.
فإما أن يقصروا بالخوارج عما يستحقونه من البعض واللعنة والعقوبة والقتل، وإما أن يزيدوا على غيرهم ما يستحقونه من ذلك.
সুতরাং আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ও তাঁর সঙ্গীরা তাদেরকে হত্যা করলেন। আমীরুল মুমিনীন তাদের হত্যার সংবাদে অত্যন্ত আনন্দিত হলেন এবং আল্লাহর প্রতি কৃতজ্ঞতাস্বরূপ সিজদাবনত হলেন; কারণ তাদের মধ্যে সেই নির্দিষ্ট নিদর্শনটি প্রকাশিত হয়েছিল, যা হলো খণ্ডিত হাতবিশিষ্ট ব্যক্তি, যার বাহুতে মাংসপিণ্ডের মতো কিছু ছিল এবং তার ওপর কয়েকটি চুল ছিল। ফলে সকল সাহাবী তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ বৈধ হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করলেন। ইবনে উমর ও অন্যান্য অনেক সাহাবী আমীরুল মুমিনীনের সাথে এই যুদ্ধে উপস্থিত থাকতে না পারার জন্য অনুশোচনা প্রকাশ করলেন। এটি জামাল ও সিফফিনের যুদ্ধে যা ঘটেছিল তার বিপরীত ছিল; কেননা আমীরুল মুমিনীন সেই যুদ্ধগুলোর জন্য ব্যথিত ছিলেন এবং যা ঘটেছিল তা নিয়ে অভিযোগ করছিলেন। তিনি ও তাঁর পুত্র হাসান এ বিষয়ে আলোচনা করছিলেন এবং হাসান তাঁকে স্মরণ করিয়ে দিচ্ছিলেন যে, তাঁর (হাসানের) মত ছিল এ যুদ্ধে লিপ্ত না হওয়া।
সুতরাং যা আমীরুল মুমিনীন ও তাঁর সঙ্গীদের অন্তরকে আনন্দিত করেছে এবং যা প্রত্যক্ষ না করা ব্যক্তিগণ ঈর্ষা পোষণ করেছেন, তা আর যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে মুতাওয়াতির সূত্রে বর্ণিত হয়েছে এবং যা তাঁর পরিবারের শ্রেষ্ঠ সদস্যের অন্তরকে ব্যথিত করেছে, তা সমান হতে পারে না; অথচ তিনি ছিলেন নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অত্যন্ত প্রিয় পাত্র, যাঁর সম্পর্কে তিনি বলেছিলেন: "হে আল্লাহ! আমি তাকে ভালোবাসি, সুতরাং আপনিও তাকে ভালোবাসুন এবং যে তাকে ভালোবাসে তাকেও ভালোবাসুন।"
যদিও আমীরুল মুমিনীন তাঁর সকল যুদ্ধে তাঁর প্রতিপক্ষদের তুলনায় সত্যের অধিক নিকটবর্তী ছিলেন।
আর ঐ নিহত ব্যক্তিরা সমান নয় যাদের ওপর তিনি জানাযার সালাত আদায় করেছেন এবং যাদেরকে 'আমাদের ভাই' বলে অভিহিত করেছেন, এবং ঐ নিহতরা যাদের ওপর তিনি সালাত আদায় করেননি। বরং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: "দুনিয়ার জীবনে যাদের প্রচেষ্টা পণ্ড হয়েছে এবং তারা মনে করে যে তারা ভালো কাজ করছে, তারা কারা?" তিনি বললেন: "তারা হলো হারুরার অধিবাসী।"
হারুরার অধিবাসী ও অন্যদের মধ্যকার এই পার্থক্য—যা আমীরুল মুমিনীন তাঁর খিলাফতকালে আল্লাহর কিতাব ও তাঁর নবীর সুন্নাহর অনুগামী হয়ে নিজের কথা ও কাজের মাধ্যমে সুস্পষ্ট করেছেন—তা-ই সঠিক পথ এবং সুপথপ্রাপ্ত ব্যক্তির জন্য তা থেকে বিচ্যুত হওয়ার কোনো অবকাশ নেই। যদিও পরবর্তী ও পূর্ববর্তী অনেক আলেম এই পার্থক্যের বিষয়টি অনুধাবন করতে পারেননি, বরং তারা সবার ক্ষেত্রে একই কর্মপন্থা স্থির করেছেন।
ফলে তারা হয় খারিজীদের প্রতি তাদের প্রাপ্য ঘৃণা, অভিশাপ, শাস্তি ও হত্যার ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন, অথবা অন্যদের ওপর খারিজীদের সমপরিমাণ প্রাপ্য নয় এমন বিষয় চাপিয়ে দিয়েছেন।
সুতরাং যা আমীরুল মুমিনীন ও তাঁর সঙ্গীদের অন্তরকে আনন্দিত করেছে এবং যা প্রত্যক্ষ না করা ব্যক্তিগণ ঈর্ষা পোষণ করেছেন, তা আর যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে মুতাওয়াতির সূত্রে বর্ণিত হয়েছে এবং যা তাঁর পরিবারের শ্রেষ্ঠ সদস্যের অন্তরকে ব্যথিত করেছে, তা সমান হতে পারে না; অথচ তিনি ছিলেন নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অত্যন্ত প্রিয় পাত্র, যাঁর সম্পর্কে তিনি বলেছিলেন: "হে আল্লাহ! আমি তাকে ভালোবাসি, সুতরাং আপনিও তাকে ভালোবাসুন এবং যে তাকে ভালোবাসে তাকেও ভালোবাসুন।"
যদিও আমীরুল মুমিনীন তাঁর সকল যুদ্ধে তাঁর প্রতিপক্ষদের তুলনায় সত্যের অধিক নিকটবর্তী ছিলেন।
আর ঐ নিহত ব্যক্তিরা সমান নয় যাদের ওপর তিনি জানাযার সালাত আদায় করেছেন এবং যাদেরকে 'আমাদের ভাই' বলে অভিহিত করেছেন, এবং ঐ নিহতরা যাদের ওপর তিনি সালাত আদায় করেননি। বরং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: "দুনিয়ার জীবনে যাদের প্রচেষ্টা পণ্ড হয়েছে এবং তারা মনে করে যে তারা ভালো কাজ করছে, তারা কারা?" তিনি বললেন: "তারা হলো হারুরার অধিবাসী।"
হারুরার অধিবাসী ও অন্যদের মধ্যকার এই পার্থক্য—যা আমীরুল মুমিনীন তাঁর খিলাফতকালে আল্লাহর কিতাব ও তাঁর নবীর সুন্নাহর অনুগামী হয়ে নিজের কথা ও কাজের মাধ্যমে সুস্পষ্ট করেছেন—তা-ই সঠিক পথ এবং সুপথপ্রাপ্ত ব্যক্তির জন্য তা থেকে বিচ্যুত হওয়ার কোনো অবকাশ নেই। যদিও পরবর্তী ও পূর্ববর্তী অনেক আলেম এই পার্থক্যের বিষয়টি অনুধাবন করতে পারেননি, বরং তারা সবার ক্ষেত্রে একই কর্মপন্থা স্থির করেছেন।
ফলে তারা হয় খারিজীদের প্রতি তাদের প্রাপ্য ঘৃণা, অভিশাপ, শাস্তি ও হত্যার ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন, অথবা অন্যদের ওপর খারিজীদের সমপরিমাণ প্রাপ্য নয় এমন বিষয় চাপিয়ে দিয়েছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 36)