سبيل الله -سد حاجة الفقير وإقامة المصالح- دون تحديد للأنواع المالية التي منها ينفقون والمقادير التي لها ينفقون تاركًا هذا الأمر لتقدير المسلمين حسب شعورهم ودوافعهم الإيمانية وإحساسهم بالأخوة الدينية، قال تعالى: {وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ} [البقرة: 219] . ومرة أخرى يحدثنا القرآن عن تساؤل المؤمنين حلو الإنفاق قال تعالى: {يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلْ مَا أَنفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ} [البقرة: 215] .
وبعد أن تركز المسلمون واتسع نطاق حياتهم بالهجرة إلى المدينة وصاروا جماعة متميزة لها منهجها الخاص في الحياة ولها هدفها التي تعمل له، وتهيأت في ظل ذلك نفوسهم لقبول التحديد، امتد بيان الرسول عليه السلام إلى هذا الجانب بالتنظيم والتحديد على الوجه الذي يهدف إلى صالح الفرد والجماعة حيث صارت الزكاة ركنا من أركان الدين وفريضة من فرائضه وقرنت بالصلاة وشهادة التوحيد، قال تعالى: {فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوْا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ} [التوبة: 5] ، وقال تعالى: {فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوْا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ} [التوبة: 11] . وقد كانت وصية الرسول عليه الصلاة والسلام عندما بعث واليًا على اليمن: "إنك تأتي قومًا من أهل الكتاب فادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد إلى فقرائهم، فإن هم أطاعوك لذلك فإياك وكرائم أموالهم واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب". وتدل التعاليم النبوية أن الزكاة في نظر الإسلام ليست إلا صرف بعض أموال الأمة -ممثلة في أغنيائهم- إلى الأمة نفسها ممثلة في فقرائها.
استخدم القرآن الكريم كلمة الأموال للتعبير بها عن كل ما يتملكه الإنسان ويتخذ وسيلة لعيشه وحفظ كيانه وقضاء مصالحه -وتشمل النقد والماشية والزرع وجميع أوجه الثروة- قال تعالى: {خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَة
وبعد أن تركز المسلمون واتسع نطاق حياتهم بالهجرة إلى المدينة وصاروا جماعة متميزة لها منهجها الخاص في الحياة ولها هدفها التي تعمل له، وتهيأت في ظل ذلك نفوسهم لقبول التحديد، امتد بيان الرسول عليه السلام إلى هذا الجانب بالتنظيم والتحديد على الوجه الذي يهدف إلى صالح الفرد والجماعة حيث صارت الزكاة ركنا من أركان الدين وفريضة من فرائضه وقرنت بالصلاة وشهادة التوحيد، قال تعالى: {فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوْا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ} [التوبة: 5] ، وقال تعالى: {فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوْا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ} [التوبة: 11] . وقد كانت وصية الرسول عليه الصلاة والسلام عندما بعث واليًا على اليمن: "إنك تأتي قومًا من أهل الكتاب فادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد إلى فقرائهم، فإن هم أطاعوك لذلك فإياك وكرائم أموالهم واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب". وتدل التعاليم النبوية أن الزكاة في نظر الإسلام ليست إلا صرف بعض أموال الأمة -ممثلة في أغنيائهم- إلى الأمة نفسها ممثلة في فقرائها.
استخدم القرآن الكريم كلمة الأموال للتعبير بها عن كل ما يتملكه الإنسان ويتخذ وسيلة لعيشه وحفظ كيانه وقضاء مصالحه -وتشمل النقد والماشية والزرع وجميع أوجه الثروة- قال تعالى: {خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَة
আল্লাহর পথ—দরিদ্রের অভাব মোচন এবং জনস্বার্থ প্রতিষ্ঠা—ব্যয়িত সম্পদের ধরন এবং ব্যয়ের পরিমাণ সুনির্দিষ্ট না করেই এই বিষয়টি মুসলমানদের বিচারবোধ, ঈমানি প্রেরণা এবং ধর্মীয় ভ্রাতৃত্ববোধের ওপর ন্যস্ত করা হয়েছে। মহান আল্লাহ বলেন: {তারা আপনাকে জিজ্ঞাসা করে তারা কী ব্যয় করবে? বলুন: যা উদ্বৃত্ত।} [আল-বাকারাহ: ২১৯]। মুমিনদের ব্যয় সংক্রান্ত জিজ্ঞাসা সম্পর্কে কুরআন পুনরায় আমাদের জানায়, আল্লাহ তাআলা বলেন: {তারা আপনাকে জিজ্ঞাসা করে তারা কী ব্যয় করবে? বলুন: তোমরা যে উত্তম সম্পদ ব্যয় করো তা পিতা-মাতা, নিকটাত্মীয়, এতিম, মিসকিন এবং মুসাফিরদের জন্য। আর তোমরা যে কোনো কল্যাণকর কাজ করো না কেন, নিশ্চয়ই আল্লাহ সে সম্পর্কে সম্যক অবগত।} [আল-বাকারাহ: ২১৫]।
মদিনায় হিজরতের মাধ্যমে মুসলমানদের অবস্থান যখন সুসংহত হলো এবং তাদের জীবনযাত্রার পরিধি বিস্তৃত হলো, তারা একটি স্বতন্ত্র জনসমষ্টিতে পরিণত হলো যাদের নিজস্ব জীবনপদ্ধতি ও সুনির্দিষ্ট লক্ষ্য রয়েছে এবং যখন তাদের অন্তরসমূহ সুনির্দিষ্ট বিধান গ্রহণের জন্য প্রস্তুত হলো, তখন রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বর্ণনা এই ক্ষেত্রটিকে সুশৃঙ্খল ও সুনির্দিষ্ট করার দিকে প্রসারিত হলো যা ব্যক্তি ও সমষ্টির কল্যাণের লক্ষ্য রাখে। ফলে জাকাত দ্বীনের একটি রুকন এবং একটি অপরিহার্য বিধানে পরিণত হলো এবং একে সালাত ও তাওহীদের সাক্ষ্যের সাথে যুক্ত করা হলো। মহান আল্লাহ বলেন: {যদি তারা তওবা করে, সালাত কায়েম করে এবং জাকাত প্রদান করে, তবে তাদের পথ ছেড়ে দাও।} [আত-তাওবাহ: ৫]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {যদি তারা তওবা করে, সালাত কায়েম করে এবং জাকাত প্রদান করে, তবে তারা তোমাদের দ্বীনি ভাই।} [আত-তাওবাহ: ১১]। রাসূলুল্লাহ (সা.) যখন ইয়েমেনে প্রতিনিধি প্রেরণ করলেন তখন তাঁর নির্দেশ ছিল: "তুমি আহলে কিতাবদের এক সম্প্রদায়ের নিকট যাচ্ছ, তাই তাদের এই সাক্ষ্য দেওয়ার আহ্বান জানাও যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই। যদি তারা তোমার এ কথা মেনে নেয়, তবে তাদের জানিয়ে দাও যে, আল্লাহ তাদের ওপর সদকা ফরজ করেছেন যা তাদের ধনীদের কাছ থেকে গ্রহণ করা হবে এবং তাদের দরিদ্রদের মাঝে ফিরিয়ে দেওয়া হবে। যদি তারা তোমার এ কথা মেনে নেয়, তবে তাদের উৎকৃষ্ট সম্পদসমূহ গ্রহণ করা থেকে বিরত থেকো এবং মজলুমের বদদোয়াকে ভয় কোরো, কেননা তার ও আল্লাহর মাঝে কোনো পর্দা নেই।" নববী শিক্ষা নির্দেশ করে যে, ইসলামের দৃষ্টিতে জাকাত হলো উম্মাহর সম্পদের একটি অংশ—যা ধনীদের মাধ্যমে উপস্থাপিত—উম্মাহরই সেই অংশে ব্যয় করা যা তাদের দরিদ্রদের মাধ্যমে উপস্থাপিত।
পবিত্র কুরআন 'আমওয়াল' (সম্পদ) শব্দটি ব্যবহার করেছে এমন সব কিছু বোঝাতে যা মানুষ মালিকানাধীন রাখে এবং যা তার জীবনধারণ, অস্তিত্ব রক্ষা ও প্রয়োজন মেটানোর উপায় হিসেবে ব্যবহৃত হয়—এর মধ্যে নগদ অর্থ, গবাদি পশু, ফসল এবং সম্পদের সকল দিক অন্তর্ভুক্ত—আল্লাহ তাআলা বলেন: {তাদের সম্পদ থেকে সদকা গ্রহণ করুন...
মদিনায় হিজরতের মাধ্যমে মুসলমানদের অবস্থান যখন সুসংহত হলো এবং তাদের জীবনযাত্রার পরিধি বিস্তৃত হলো, তারা একটি স্বতন্ত্র জনসমষ্টিতে পরিণত হলো যাদের নিজস্ব জীবনপদ্ধতি ও সুনির্দিষ্ট লক্ষ্য রয়েছে এবং যখন তাদের অন্তরসমূহ সুনির্দিষ্ট বিধান গ্রহণের জন্য প্রস্তুত হলো, তখন রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বর্ণনা এই ক্ষেত্রটিকে সুশৃঙ্খল ও সুনির্দিষ্ট করার দিকে প্রসারিত হলো যা ব্যক্তি ও সমষ্টির কল্যাণের লক্ষ্য রাখে। ফলে জাকাত দ্বীনের একটি রুকন এবং একটি অপরিহার্য বিধানে পরিণত হলো এবং একে সালাত ও তাওহীদের সাক্ষ্যের সাথে যুক্ত করা হলো। মহান আল্লাহ বলেন: {যদি তারা তওবা করে, সালাত কায়েম করে এবং জাকাত প্রদান করে, তবে তাদের পথ ছেড়ে দাও।} [আত-তাওবাহ: ৫]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {যদি তারা তওবা করে, সালাত কায়েম করে এবং জাকাত প্রদান করে, তবে তারা তোমাদের দ্বীনি ভাই।} [আত-তাওবাহ: ১১]। রাসূলুল্লাহ (সা.) যখন ইয়েমেনে প্রতিনিধি প্রেরণ করলেন তখন তাঁর নির্দেশ ছিল: "তুমি আহলে কিতাবদের এক সম্প্রদায়ের নিকট যাচ্ছ, তাই তাদের এই সাক্ষ্য দেওয়ার আহ্বান জানাও যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই। যদি তারা তোমার এ কথা মেনে নেয়, তবে তাদের জানিয়ে দাও যে, আল্লাহ তাদের ওপর সদকা ফরজ করেছেন যা তাদের ধনীদের কাছ থেকে গ্রহণ করা হবে এবং তাদের দরিদ্রদের মাঝে ফিরিয়ে দেওয়া হবে। যদি তারা তোমার এ কথা মেনে নেয়, তবে তাদের উৎকৃষ্ট সম্পদসমূহ গ্রহণ করা থেকে বিরত থেকো এবং মজলুমের বদদোয়াকে ভয় কোরো, কেননা তার ও আল্লাহর মাঝে কোনো পর্দা নেই।" নববী শিক্ষা নির্দেশ করে যে, ইসলামের দৃষ্টিতে জাকাত হলো উম্মাহর সম্পদের একটি অংশ—যা ধনীদের মাধ্যমে উপস্থাপিত—উম্মাহরই সেই অংশে ব্যয় করা যা তাদের দরিদ্রদের মাধ্যমে উপস্থাপিত।
পবিত্র কুরআন 'আমওয়াল' (সম্পদ) শব্দটি ব্যবহার করেছে এমন সব কিছু বোঝাতে যা মানুষ মালিকানাধীন রাখে এবং যা তার জীবনধারণ, অস্তিত্ব রক্ষা ও প্রয়োজন মেটানোর উপায় হিসেবে ব্যবহৃত হয়—এর মধ্যে নগদ অর্থ, গবাদি পশু, ফসল এবং সম্পদের সকল দিক অন্তর্ভুক্ত—আল্লাহ তাআলা বলেন: {তাদের সম্পদ থেকে সদকা গ্রহণ করুন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 239)