(২০) আর যদি তাদের একজন সম্পূর্ণটি দাবি করে এবং অন্যজন অর্ধেক দাবি করে এবং কোনো প্রমাণ না থাকে, তবে তা তাদের মধ্যে ভাগ করা হবে, এবং শপথ হবে অর্ধেকের দাবিদারের ওপর।
(২১) আর যদি তাদের উভয়ের প্রমাণ থাকে, তবে সম্পূর্ণটির দাবিদারের পক্ষে ফয়সালা হবে।
তৃতীয়: বস্তুটি যদি তাদের দুজনের বাইরে অন্য কারো দখলে থাকে; আর সে যদি তাদের একজনের জন্য বা অন্য কারো জন্য তা স্বীকার করে নেয়, তবে যার অনুকূলে স্বীকারোক্তি দেওয়া হলো সে দখলদারের মতো গণ্য হবে; আর যদি উভয়ের জন্য স্বীকার করে, তবে তা তাদের উভয়ের দখলে থাকা বস্তুর মতো হবে।
(২২) আর সে যদি বলে যে, সে তাদের মধ্যে মালিককে চেনে না এবং তাদের একজনের প্রমাণ থাকে, তবে সেটি তারই হবে; আর যদি তাদের কোনো প্রমাণ না থাকে, অথবা প্রত্যেকেরই প্রমাণ থাকে, তবে তারা শপথের ওপর লটারি করবে, অতঃপর যার নাম বের হবে সে শপথ করবে এবং তা গ্রহণ করবে।
দাবির বৈপরীত্য বিষয়ক অধ্যায় (২৩) যখন দুজন একটি জামা নিয়ে বিবাদ করে এবং তাদের একজন সেটি পরিহিত থাকে আর অন্যজন সেটির হাতা ধরে থাকে, তবে সেটি পরিধানকারীর প্রাপ্য।
(২৪) আর যদি তারা একটি পশুর ব্যাপারে বিবাদ করে এবং তাদের একজন তাতে আরোহী থাকে অথবা সেটির ওপর তার বোঝা থাকে, তবে সেটি তারই প্রাপ্য।
--
‌‌[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
দখলহীন ব্যক্তির প্রমাণ অগ্রগণ্য এবং তাদের প্রত্যেকেই সম্পদের অর্ধেক অংশে দখলদার এবং অন্য অর্ধেকের ক্ষেত্রে দখলহীন, তাই যে অংশটি তার সঙ্গীর হাতে আছে সেই অর্ধেকের জন্য দখলহীনের প্রমাণ অগ্রগণ্য হবে এবং এতে কোনো শপথের প্রয়োজন হবে না, আর অন্য অর্ধেকের ক্ষেত্রে তার সঙ্গীর প্রমাণ অগ্রগণ্য হবে।

মাসআলা ২০: (আর যদি তাদের একজন সম্পূর্ণটি দাবি করে এবং অন্যজন অর্ধেক দাবি করে এবং কোনো প্রমাণ না থাকে, তবে তা তাদের মধ্যে ভাগ করা হবে, এবং শপথ হবে অর্ধেকের দাবিদারের ওপর); কারণ তার দখল অর্ধেকের ওপর রয়েছে, তাই তার শপথসহ তার কথাই গ্রহণযোগ্য হবে, আর সম্পূর্ণের দাবিদারের দখল অন্য অর্ধেকের ওপর রয়েছে এবং এতে কোনো বিবাদকারী নেই, তাই সেটি শপথ ছাড়াই তার দখলে থাকবে।

মাসআলা ২১: (আর যদি তাদের উভয়ের প্রমাণ থাকে, তবে সম্পূর্ণটির দাবিদারের পক্ষে ফয়সালা হবে) কারণ তারা অর্ধেক অংশে পরস্পর বিরোধী হয়েছে, ফলে অর্ধেক অংশ কোনো বিবাদ ছাড়াই সম্পূর্ণের দাবিদারের হবে, আর অন্য অর্ধেকটি কোন প্রমাণটি অগ্রগণ্য হবে সেই মতপার্থক্যের ওপর ভিত্তি করে নির্ধারিত হবে, এবং মাযহাবের প্রকাশ্য মত হলো দাবিকারীর প্রমাণ অগ্রগণ্য হওয়া, ফলে পুরো বাড়িটিই পূর্ণ দাবিকারীর হবে।
(তৃতীয়: তা যদি তাদের দুজনের বাইরে অন্য কারো হাতে থাকে, আর সে যদি তাদের একজনের জন্য বা অন্য কারো জন্য তা স্বীকার করে নেয়, তবে যার অনুকূলে স্বীকারোক্তি দেওয়া হলো সে দখলদারের মতো হবে) এবং এর আলোচনা পূর্বে গত হয়েছে (আর যদি উভয়ের জন্য স্বীকার করে, তবে তা তাদের উভয়ের হাতে থাকা বস্তুর মতো হবে) এবং এটিও গত হয়েছে।

মাসআলা ২২: (আর যদি সে বলে: আমি তাদের দুজনের মধ্যে মালিককে চিনি না এবং তাদের একজনের প্রমাণ থাকে তবে সেটি তারই হবে) ইতিপূর্বে বর্ণিত কারণে তার প্রমাণের ভিত্তিতে (আর যদি তাদের কোনো প্রমাণ না থাকে, অথবা প্রত্যেকেরই প্রমাণ থাকে, তবে তারা শপথের ওপর লটারি করবে, অতঃপর যার নাম বের হবে সে শপথ করবে এবং তা গ্রহণ করবে) আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিসের কারণে: «দুই ব্যক্তি একটি সম্পদ নিয়ে বিবাদ করছিল এবং তাদের কারো কাছে প্রমাণ ছিল না, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের শপথের ওপর লটারি করার নির্দেশ দিলেন, তারা তা পছন্দ করুক বা অপছন্দ করুক» আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন। এবং এ কারণে যে, তারা দাবি, প্রমাণের অভাব এবং দখলের ক্ষেত্রে সমান, আর সমান হওয়ার ক্ষেত্রে লটারি পার্থক্য নিরূপণ করে যেমনটি কেউ তার মৃত্যুশয্যায় কিছু দাসকে মুক্ত করে দিল অথচ তারা ছাড়া তার আর কোনো সম্পদ নেই। আবু আল-খাত্তাব উল্লেখ করেছেন যে, যখন উভয়েরই প্রমাণ থাকে তখন দুটি বর্ণনা রয়েছে:
প্রথমটি: উভয় প্রমাণ বাতিল হয়ে যাবে যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি এবং এর দলিল ও বিধান পূর্বে গত হয়েছে।
আর দ্বিতীয় বর্ণনাটি হলো: উভয় প্রমাণই কার্যকর করা হবে; আর সেগুলো ব্যবহারের পদ্ধতিতে দুটি বর্ণনা রয়েছে:
প্রথমটি: সম্পদটি তাদের মধ্যে ভাগ করা হবে।
দ্বিতীয়টি: লটারির মাধ্যমে তাদের একজনের প্রমাণকে অগ্রগণ্য করা হবে। প্রথমটির ভিত্তি হলো যা আবু মুসা বর্ণনা করেছেন «যে দুই ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর কাছে বিবাদ নিয়ে এসেছিল...