. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ــ
[العُدَّة شرح العُمْدة]
شهادات دعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أبك جنون؟ قال: لا، قال: فهل أحصنت؟ قال: نعم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ارجموه» متفق عليه، ولو وجب الحد بمرة لم يعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأنه لا يجوز ترك حد وجب لله سبحانه، وروى نعيم بن هزال حديثه وفيه: «حتى قالها أربع مرات، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنك قد قلتها أربع مرات فبمن؟ قال: بفلانة» رواه أبو داود، وهذا تعليل منه يدل على أن إقرار الأربع هي الموجبة، وقد روى أبو بردة الأسلمي «أن أبا بكر الصديق قال له عند النبي صلى الله عليه وسلم: إن أقررت أربعا رجمك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأقره رسول الله صلى الله عليه وسلم» على ذلك ولم ينكره فكان بمنزلة قوله؛ لأنه لا يقر على الخطأ، ولأن أبا بكر قد علم هذا من حكم النبي صلى الله عليه وسلم، ولولا ذلك لما تجاسر على قوله بين يديه، فأما أحاديثهم فإن الاعتراف لفظ المصدر يقع على القليل والكثير، وحديثنا يفسره ويبين أن الاعتراف الذي ثبت به كان أربعا.
1 -
مسألة 29: ويعتبر أن يصرح بحقيقة الزنا لتزول الشبهة؛ لأن الزنا يعبر به عما لا يوجب الحد، وقد روى ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لماعز: «لعلك قبلت، أو غمزت، أو نظرت، قال: لا، قال: أفنكتها - لا يكني - قال: نعم، فعند ذلك أمر برجمه» رواه البخاري، وفي رواية عن أبي هريرة قال: «أنكتها؟ قال: نعم، قال: حتى غاب ذلك منك في ذلك منها؟ قال: نعم، قال: كما يغيب المرود في المكحلة والرشأ في البئر؟ قال: نعم، قال: هل تدري ما الزنا؟ قال: نعم، أتيت منها حراما كما يأتي الرجل من امرأته حلالا» وذكر الحديث، رواه أبو داود.
1 -
مسألة 30: قد سبق أن الزنا إنما يثبت بأحد شيئين: إقرار أو بينة، وقد مضى الإقرار، وأما البينة (فشهادة أربعة رجال أحرار عدول يصفون الزنا) فيعتبر لشهود الزنا شروط: الأول: أن يكونوا أربعة، وهذا إجماع لقوله سبحانه: {لَوْلا جَاءُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ} [النور: 13] ، وقال: {فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ} [النساء: 15] . الشرط الثاني: أن يكونوا رجالا كلهم، فلا تقبل فيه شهادة النساء؛ لأن في شهادتهن شبهة، والحدود تدرأ بالشبهات. الثالث: الحرية فلا تقبل فيه شهادة عبيد، لا نعلم في ذلك خلافا إلا عن أبي ثور فإن شهادتهم عنده مقبولة، ولنا أنه مختلف في قبول شهادتهم في جميع الحقوق، فيكون ذلك شبهة في
ــ
[العُدَّة شرح العُمْدة]
شهادات دعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أبك جنون؟ قال: لا، قال: فهل أحصنت؟ قال: نعم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ارجموه» متفق عليه، ولو وجب الحد بمرة لم يعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأنه لا يجوز ترك حد وجب لله سبحانه، وروى نعيم بن هزال حديثه وفيه: «حتى قالها أربع مرات، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنك قد قلتها أربع مرات فبمن؟ قال: بفلانة» رواه أبو داود، وهذا تعليل منه يدل على أن إقرار الأربع هي الموجبة، وقد روى أبو بردة الأسلمي «أن أبا بكر الصديق قال له عند النبي صلى الله عليه وسلم: إن أقررت أربعا رجمك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأقره رسول الله صلى الله عليه وسلم» على ذلك ولم ينكره فكان بمنزلة قوله؛ لأنه لا يقر على الخطأ، ولأن أبا بكر قد علم هذا من حكم النبي صلى الله عليه وسلم، ولولا ذلك لما تجاسر على قوله بين يديه، فأما أحاديثهم فإن الاعتراف لفظ المصدر يقع على القليل والكثير، وحديثنا يفسره ويبين أن الاعتراف الذي ثبت به كان أربعا.
1 -
مسألة 29: ويعتبر أن يصرح بحقيقة الزنا لتزول الشبهة؛ لأن الزنا يعبر به عما لا يوجب الحد، وقد روى ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لماعز: «لعلك قبلت، أو غمزت، أو نظرت، قال: لا، قال: أفنكتها - لا يكني - قال: نعم، فعند ذلك أمر برجمه» رواه البخاري، وفي رواية عن أبي هريرة قال: «أنكتها؟ قال: نعم، قال: حتى غاب ذلك منك في ذلك منها؟ قال: نعم، قال: كما يغيب المرود في المكحلة والرشأ في البئر؟ قال: نعم، قال: هل تدري ما الزنا؟ قال: نعم، أتيت منها حراما كما يأتي الرجل من امرأته حلالا» وذكر الحديث، رواه أبو داود.
1 -
مسألة 30: قد سبق أن الزنا إنما يثبت بأحد شيئين: إقرار أو بينة، وقد مضى الإقرار، وأما البينة (فشهادة أربعة رجال أحرار عدول يصفون الزنا) فيعتبر لشهود الزنا شروط: الأول: أن يكونوا أربعة، وهذا إجماع لقوله سبحانه: {لَوْلا جَاءُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ} [النور: 13] ، وقال: {فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ} [النساء: 15] . الشرط الثاني: أن يكونوا رجالا كلهم، فلا تقبل فيه شهادة النساء؛ لأن في شهادتهن شبهة، والحدود تدرأ بالشبهات. الثالث: الحرية فلا تقبل فيه شهادة عبيد، لا نعلم في ذلك خلافا إلا عن أبي ثور فإن شهادتهم عنده مقبولة، ولنا أنه مختلف في قبول شهادتهم في جميع الحقوق، فيكون ذلك شبهة في
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
—
[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
সাক্ষ্যসমূহ, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে ডাকলেন এবং বললেন: "তোমার কি উন্মাদনা আছে?" সে বলল: "না।" তিনি বললেন: "তুমি কি বিবাহিত (মুহসান)?" সে বলল: "হ্যাঁ।" তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তাকে পাথর নিক্ষেপ (রজম) করো।" এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি (বুখারী ও মুসলিম দ্বারা বর্ণিত)। যদি একবার স্বীকারোক্তিতেই হদ (শাস্তি) ওয়াজিব হয়ে যেত, তবে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার থেকে বিমুখ হতেন না; কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার জন্য ওয়াজিব হওয়া কোনো হদ ত্যাগ করা বৈধ নয়। এবং নুআইম বিন হাযযাল তার হাদীস বর্ণনা করেছেন যাতে রয়েছে: "পর্যন্ত সে এটি চারবার বলল। অতঃপর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: 'তুমি এটি চারবার বলেছ, তবে কার সাথে?' সে বলল: 'অমুক মহিলার সাথে'।" এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। এবং এটি তাঁর পক্ষ থেকে একটি কারণ দর্শানো যা প্রমাণ করে যে, চারবার স্বীকারোক্তিই শাস্তিকে ওয়াজিবকারী। আর আবু বুরদাহ আল-আসলামী বর্ণনা করেছেন যে, "আবু বকর সিদ্দিক (রা.) নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উপস্থিতিতে তাকে বলেছিলেন: 'যদি তুমি চারবার স্বীকার করো, তবে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তোমাকে রজম করবেন।' আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এটিকে সমর্থন করেছেন" এবং তা অস্বীকার করেননি। ফলে এটি তাঁর বাণীর সমপর্যায়ে গণ্য হলো; কারণ তাঁকে ভুলের ওপর বহাল রাখা হয় না। এছাড়া আবু বকর (রা.) নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিধান থেকে এটি জেনেছিলেন, অন্যথায় তিনি তাঁর সামনে এমন কথা বলার সাহস পেতেন না। আর তাদের (বিপক্ষের) দলীলসমূহ হলো যে, 'স্বীকারোক্তি' শব্দটি পরিমাণের দিক থেকে কম বা বেশি উভয়ের ওপরই প্রযোজ্য হয়, কিন্তু আমাদের হাদীসটি একে ব্যাখ্যা করে এবং স্পষ্ট করে দেয় যে, যে স্বীকারোক্তির মাধ্যমে রজম সাব্যস্ত হয়েছিল তা ছিল চারবার।
১ -
মাসআলা ২৯: এবং সন্দেহ দূর করার জন্য ব্যভিচারের (যিনা) প্রকৃত স্বরূপ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা আবশ্যক বলে গণ্য হবে; কারণ যিনা শব্দটি এমন কাজের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় যা হদ ওয়াজিব করে না। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মা'ইযকে বলেছিলেন: "সম্ভবত তুমি চুম্বন করেছ, অথবা টিপ দিয়েছ, অথবা তাকিয়েছ।" সে বলল: "না।" তিনি বললেন: "তুমি কি তার সাথে সংগম করেছ?" —তিনি রূপক শব্দ ব্যবহার করেননি— সে বলল: "হ্যাঁ।" তখন তিনি তাকে রজম করার নির্দেশ দেন। (বুখারী)। আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে আছে, তিনি বললেন: "তুমি কি তার সাথে সংগম করেছ?" সে বলল: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "এমনকি তোমার সেটি তার সেটির ভেতরে অদৃশ্য হয়ে গিয়েছিল?" সে বলল: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "যেভাবে সুরমাদানি সুরমা রাখার পাত্রে এবং বালতির রশি কূপে অদৃশ্য হয়ে যায়?" সে বলল: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "তুমি কি জানো যিনা কী?" সে বলল: "হ্যাঁ, আমি তার সাথে হারামভাবে তা-ই করেছি যা একজন পুরুষ তার স্ত্রীর সাথে হালালভাবে করে থাকে।" এবং হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।
১ -
মাসআলা ৩০: ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, যিনা দুটি বিষয়ের একটির মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়: স্বীকারোক্তি অথবা সাক্ষ্য (বাইনাহ)। স্বীকারোক্তি সম্পর্কে আলোচনা শেষ হয়েছে। আর সাক্ষ্য প্রসঙ্গে (তা হলো চারজন স্বাধীন ও ন্যায়পরায়ণ পুরুষের সাক্ষ্য যারা ব্যভিচারের বর্ণনা দেবে)। যিনার সাক্ষীদের জন্য কতগুলো শর্ত বিবেচিত হবে: প্রথম শর্ত: তাদের সংখ্যা চারজন হওয়া। এটি ইজমা (ঐক্যমত), আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণীর কারণে: "কেন তারা এর সপক্ষে চারজন সাক্ষী আনল না?" [সূরা আন-নূর: ১৩], এবং তিনি বলেছেন: "তোমাদের মধ্য থেকে তাদের বিরুদ্ধে চারজন সাক্ষী উপস্থিত করো।" [সূরা আন-নিসা: ১৫]। দ্বিতীয় শর্ত: তাদের সকলকে পুরুষ হতে হবে। এ ক্ষেত্রে নারীদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হবে না; কারণ তাদের সাক্ষ্যের মধ্যে সন্দেহ রয়েছে, আর সন্দেহ থাকলে হদ বা দণ্ডবিধি রহিত হয়ে যায়। তৃতীয় শর্ত: স্বাধীনতা (হুররিয়াহ)। সুতরাং এ ক্ষেত্রে ক্রীতদাসদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হবে না। এ বিষয়ে আবু সাওর ব্যতীত আর কারও দ্বিমত আমাদের জানা নেই, কেননা তাঁর নিকট তাদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য। আমাদের দলীল হলো যে, সমস্ত হকের ক্ষেত্রে তাদের সাক্ষ্য গ্রহণের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে, ফলে এটি একটি সন্দেহ হিসেবে গণ্য হবে।
—
[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
সাক্ষ্যসমূহ, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে ডাকলেন এবং বললেন: "তোমার কি উন্মাদনা আছে?" সে বলল: "না।" তিনি বললেন: "তুমি কি বিবাহিত (মুহসান)?" সে বলল: "হ্যাঁ।" তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তাকে পাথর নিক্ষেপ (রজম) করো।" এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি (বুখারী ও মুসলিম দ্বারা বর্ণিত)। যদি একবার স্বীকারোক্তিতেই হদ (শাস্তি) ওয়াজিব হয়ে যেত, তবে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার থেকে বিমুখ হতেন না; কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার জন্য ওয়াজিব হওয়া কোনো হদ ত্যাগ করা বৈধ নয়। এবং নুআইম বিন হাযযাল তার হাদীস বর্ণনা করেছেন যাতে রয়েছে: "পর্যন্ত সে এটি চারবার বলল। অতঃপর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: 'তুমি এটি চারবার বলেছ, তবে কার সাথে?' সে বলল: 'অমুক মহিলার সাথে'।" এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। এবং এটি তাঁর পক্ষ থেকে একটি কারণ দর্শানো যা প্রমাণ করে যে, চারবার স্বীকারোক্তিই শাস্তিকে ওয়াজিবকারী। আর আবু বুরদাহ আল-আসলামী বর্ণনা করেছেন যে, "আবু বকর সিদ্দিক (রা.) নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উপস্থিতিতে তাকে বলেছিলেন: 'যদি তুমি চারবার স্বীকার করো, তবে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তোমাকে রজম করবেন।' আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এটিকে সমর্থন করেছেন" এবং তা অস্বীকার করেননি। ফলে এটি তাঁর বাণীর সমপর্যায়ে গণ্য হলো; কারণ তাঁকে ভুলের ওপর বহাল রাখা হয় না। এছাড়া আবু বকর (রা.) নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিধান থেকে এটি জেনেছিলেন, অন্যথায় তিনি তাঁর সামনে এমন কথা বলার সাহস পেতেন না। আর তাদের (বিপক্ষের) দলীলসমূহ হলো যে, 'স্বীকারোক্তি' শব্দটি পরিমাণের দিক থেকে কম বা বেশি উভয়ের ওপরই প্রযোজ্য হয়, কিন্তু আমাদের হাদীসটি একে ব্যাখ্যা করে এবং স্পষ্ট করে দেয় যে, যে স্বীকারোক্তির মাধ্যমে রজম সাব্যস্ত হয়েছিল তা ছিল চারবার।
১ -
মাসআলা ২৯: এবং সন্দেহ দূর করার জন্য ব্যভিচারের (যিনা) প্রকৃত স্বরূপ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা আবশ্যক বলে গণ্য হবে; কারণ যিনা শব্দটি এমন কাজের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় যা হদ ওয়াজিব করে না। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মা'ইযকে বলেছিলেন: "সম্ভবত তুমি চুম্বন করেছ, অথবা টিপ দিয়েছ, অথবা তাকিয়েছ।" সে বলল: "না।" তিনি বললেন: "তুমি কি তার সাথে সংগম করেছ?" —তিনি রূপক শব্দ ব্যবহার করেননি— সে বলল: "হ্যাঁ।" তখন তিনি তাকে রজম করার নির্দেশ দেন। (বুখারী)। আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে আছে, তিনি বললেন: "তুমি কি তার সাথে সংগম করেছ?" সে বলল: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "এমনকি তোমার সেটি তার সেটির ভেতরে অদৃশ্য হয়ে গিয়েছিল?" সে বলল: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "যেভাবে সুরমাদানি সুরমা রাখার পাত্রে এবং বালতির রশি কূপে অদৃশ্য হয়ে যায়?" সে বলল: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "তুমি কি জানো যিনা কী?" সে বলল: "হ্যাঁ, আমি তার সাথে হারামভাবে তা-ই করেছি যা একজন পুরুষ তার স্ত্রীর সাথে হালালভাবে করে থাকে।" এবং হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।
১ -
মাসআলা ৩০: ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, যিনা দুটি বিষয়ের একটির মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়: স্বীকারোক্তি অথবা সাক্ষ্য (বাইনাহ)। স্বীকারোক্তি সম্পর্কে আলোচনা শেষ হয়েছে। আর সাক্ষ্য প্রসঙ্গে (তা হলো চারজন স্বাধীন ও ন্যায়পরায়ণ পুরুষের সাক্ষ্য যারা ব্যভিচারের বর্ণনা দেবে)। যিনার সাক্ষীদের জন্য কতগুলো শর্ত বিবেচিত হবে: প্রথম শর্ত: তাদের সংখ্যা চারজন হওয়া। এটি ইজমা (ঐক্যমত), আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণীর কারণে: "কেন তারা এর সপক্ষে চারজন সাক্ষী আনল না?" [সূরা আন-নূর: ১৩], এবং তিনি বলেছেন: "তোমাদের মধ্য থেকে তাদের বিরুদ্ধে চারজন সাক্ষী উপস্থিত করো।" [সূরা আন-নিসা: ১৫]। দ্বিতীয় শর্ত: তাদের সকলকে পুরুষ হতে হবে। এ ক্ষেত্রে নারীদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হবে না; কারণ তাদের সাক্ষ্যের মধ্যে সন্দেহ রয়েছে, আর সন্দেহ থাকলে হদ বা দণ্ডবিধি রহিত হয়ে যায়। তৃতীয় শর্ত: স্বাধীনতা (হুররিয়াহ)। সুতরাং এ ক্ষেত্রে ক্রীতদাসদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হবে না। এ বিষয়ে আবু সাওর ব্যতীত আর কারও দ্বিমত আমাদের জানা নেই, কেননা তাঁর নিকট তাদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য। আমাদের দলীল হলো যে, সমস্ত হকের ক্ষেত্রে তাদের সাক্ষ্য গ্রহণের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে, ফলে এটি একটি সন্দেহ হিসেবে গণ্য হবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 597)