(28) ولا يثبت الزنا إلا بأحد أمرين: إقرار به أربع مرات مصرحا بذكر حقيقته أو شهادة أربعة رجال أحرار عدول يصفون الزنا
ــ
[العُدَّة شرح العُمْدة]
والرجم» فاعتبر الثيوبة خاصة، ولو كانت تحصل قبل ذلك لكان يؤدي إيجاب الرجم على الصبي والمجنون، وهذا أولى من القياس، وقال بعض أصحاب الشافعي: الإحصان: الوطء في النكاح الصحيح وسائر الشروط معتبرة للرجم لا للإحصان، ومعناه أنه لو وطئ من هو صبي أو مجنون في نكاح صحيح ثم عقل المجنون وبلغ الصبي وزنيا رجما؛ لأنه وطء محل للزوج الأول فأشبه الوطء في حال الكمال، ولنا ما سبق.
الشرط الرابع: أن يوجد الكمال فيهما جميعا حال الوطء فيطأ الرجل العاقل الحر امرأة عاقلة حرة؛ لأنه إذا كان أحدهما ناقصا لم يكمل الوطء ولا يحصل به الإحصان كما لو كانا غير كاملين.
الخامس: أن يكون الوطء في القبل فلو وطئ في الدبر أو فيما دون الفرج لم يحصل الإحصان؛ لأنه ليس بمحل الوطء.
السادس: أن يكون في نكاح، ولا خلاف بين أهل العلم في أن الزنا ووطء الشبهة لا يصير به أحدهما محصنا، ولا نعلم بينهم خلافا في أن التسري لا يحصل به الإحصان لواحد منهما لكونه ليس بنكاح ولا تثبت فيه أحكامه.
السابع: أن يكون النكاح صحيحا فإن كان فاسدا لم يحصل به الإحصان؛ لأنه وطء في غير ملك فأشبه وطء الشبهة.
مسألة 28: (ولا يثبت الزنا إلا بأحد أمرين: إقراره به أربع مرات مصرحا بذكر حقيقته، أو شهادة أربعة رجال أحرار عدول يصفون الزنا ويجيئون في مجلس واحد ويتفقون على الشهادة بزنا واحد) وذلك أن الزنا إنما يثبت بأحد شيئين: إقرار أو بينة، فإن ثبت بإقرار اعتبر إقرار أربع مرات، وقال الشافعي وغيره: يحد بإقراره مرة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «واغد يا أنيس إلى امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها» (رواه البخاري) ، وفي حديث الجهنية أنه رجمها، وإنما اعترفت مرة، ولأنه حق فأشبه سائر الحقوق، ولنا ما روى أبو هريرة قال: «أتى رجل من الأسلميين رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد فقال: يا رسول الله إني زنيت، فأعرض عنه، حتى ثنى ذلك أربع مرات، فلما شهد على نفسه أربع
ــ
[العُدَّة شرح العُمْدة]
والرجم» فاعتبر الثيوبة خاصة، ولو كانت تحصل قبل ذلك لكان يؤدي إيجاب الرجم على الصبي والمجنون، وهذا أولى من القياس، وقال بعض أصحاب الشافعي: الإحصان: الوطء في النكاح الصحيح وسائر الشروط معتبرة للرجم لا للإحصان، ومعناه أنه لو وطئ من هو صبي أو مجنون في نكاح صحيح ثم عقل المجنون وبلغ الصبي وزنيا رجما؛ لأنه وطء محل للزوج الأول فأشبه الوطء في حال الكمال، ولنا ما سبق.
الشرط الرابع: أن يوجد الكمال فيهما جميعا حال الوطء فيطأ الرجل العاقل الحر امرأة عاقلة حرة؛ لأنه إذا كان أحدهما ناقصا لم يكمل الوطء ولا يحصل به الإحصان كما لو كانا غير كاملين.
الخامس: أن يكون الوطء في القبل فلو وطئ في الدبر أو فيما دون الفرج لم يحصل الإحصان؛ لأنه ليس بمحل الوطء.
السادس: أن يكون في نكاح، ولا خلاف بين أهل العلم في أن الزنا ووطء الشبهة لا يصير به أحدهما محصنا، ولا نعلم بينهم خلافا في أن التسري لا يحصل به الإحصان لواحد منهما لكونه ليس بنكاح ولا تثبت فيه أحكامه.
السابع: أن يكون النكاح صحيحا فإن كان فاسدا لم يحصل به الإحصان؛ لأنه وطء في غير ملك فأشبه وطء الشبهة.
مسألة 28: (ولا يثبت الزنا إلا بأحد أمرين: إقراره به أربع مرات مصرحا بذكر حقيقته، أو شهادة أربعة رجال أحرار عدول يصفون الزنا ويجيئون في مجلس واحد ويتفقون على الشهادة بزنا واحد) وذلك أن الزنا إنما يثبت بأحد شيئين: إقرار أو بينة، فإن ثبت بإقرار اعتبر إقرار أربع مرات، وقال الشافعي وغيره: يحد بإقراره مرة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «واغد يا أنيس إلى امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها» (رواه البخاري) ، وفي حديث الجهنية أنه رجمها، وإنما اعترفت مرة، ولأنه حق فأشبه سائر الحقوق، ولنا ما روى أبو هريرة قال: «أتى رجل من الأسلميين رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد فقال: يا رسول الله إني زنيت، فأعرض عنه، حتى ثنى ذلك أربع مرات، فلما شهد على نفسه أربع
(২৮) ব্যভিচার (যিনা) দুটি বিষয়ের কোনো একটি ছাড়া সাব্যস্ত হয় না: এর প্রকৃত স্বরূপ উল্লেখ করে সুস্পষ্টভাবে চারবার স্বীকারোক্তি প্রদান, অথবা চারজন স্বাধীন ও ন্যায়পরায়ণ পুরুষের সাক্ষ্য প্রদান যারা ব্যভিচারের বর্ণনা দেবেন।
--
[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
এবং রজম (পাথর নিক্ষেপে হত্যা)।’ সুতরাং তিনি বিশেষভাবে বিবাহিত অবস্থাকেই (ছায়্যিবা হওয়া) বিবেচনা করেছেন। আর যদি এর আগেই তা সাব্যস্ত হতো, তবে তা শিশু ও পাগলের ওপর রজম ওয়াজিব হওয়ার দিকে নিয়ে যেত। আর এটি কিয়াসের (অনুমান) চেয়ে অধিকতর উত্তম। শাফেয়ী মাজহাবের কোনো কোনো অনুসারী বলেছেন: ইহসান হলো সঠিক বিবাহের (নিকাহে সহীহ) মাধ্যমে সহবাস করা, আর অবশিষ্ট শর্তাবলি রজমের জন্য বিবেচিত হবে, ইহসানের জন্য নয়। এর অর্থ হলো, যদি কোনো শিশু বা পাগল সঠিক বিবাহের মাধ্যমে সহবাস করে এবং এরপর সেই পাগল সুস্থ হয় আর শিশু প্রাপ্তবয়স্ক হয় এবং তারা ব্যভিচার করে, তবে তাদের রজম করা হবে; কারণ এটি প্রথম স্ত্রীর ক্ষেত্রে সহবাসের স্থান ছিল, তাই তা পূর্ণ বয়সের সহবাসের সদৃশ হবে। আমাদের দলিল হলো যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
চতুর্থ শর্ত: সহবাসের সময় উভয়ের মধ্যে পূর্ণতা (আকল ও স্বাধীনতা) বিদ্যমান থাকতে হবে। ফলে একজন বুদ্ধিমান ও স্বাধীন পুরুষ একজন বুদ্ধিমতী ও স্বাধীন নারীর সাথে সহবাস করবে; কারণ যদি তাদের একজন অপূর্ণ হয়, তবে সহবাস পূর্ণতা পায় না এবং এর দ্বারা ইহসানও সাব্যস্ত হয় না, যেমনটি হয় যদি তারা উভয়েই অপূর্ণ হতো।
পঞ্চম শর্ত: সহবাস যোনিপথে হতে হবে। সুতরাং যদি মলদ্বারে অথবা যৌনাঙ্গের বাইরে অন্য কোথাও সহবাস করা হয়, তবে ইহসান সাব্যস্ত হবে না; কারণ তা সহবাসের প্রকৃত স্থান নয়।
ষষ্ঠ শর্ত: সহবাস বিবাহের (নিকাহ) মাধ্যমে হতে হবে। আলেমদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, ব্যভিচার ও সন্দেহযুক্ত সহবাসের (ওয়াতউ শুবহাহ) মাধ্যমে তাদের কেউ মুহসান (বিবাহিত মর্যাদাপ্রাপ্ত) হয় না। আমাদের জানামতে আলেমদের মধ্যে এ বিষয়েও কোনো মতভেদ নেই যে, দাসী সম্ভোগের (তাসারি) মাধ্যমে তাদের কারও ইহসান সাব্যস্ত হয় না; কারণ এটি নিকাহ নয় এবং এতে নিকাহের বিধানাবলিও সাব্যস্ত হয় না।
সপ্তম শর্ত: বিবাহ সঠিক (সহীহ) হতে হবে। যদি বিবাহ ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) হয়, তবে তার দ্বারা ইহসান সাব্যস্ত হবে না; কারণ এটি মালিকানা বহির্ভূত সহবাস, যা সন্দেহযুক্ত সহবাসের সদৃশ।
মাসআলা ২৮: (ব্যভিচার দুটি বিষয়ের কোনো একটি ছাড়া সাব্যস্ত হয় না: এর প্রকৃত স্বরূপ উল্লেখ করে সুস্পষ্টভাবে চারবার স্বীকারোক্তি প্রদান, অথবা চারজন স্বাধীন ও ন্যায়পরায়ণ পুরুষের সাক্ষ্য প্রদান যারা ব্যভিচারের বর্ণনা দেবেন এবং তারা একই মজলিসে উপস্থিত হবেন এবং একই ব্যভিচারের সাক্ষ্য দেওয়ার ব্যাপারে একমত হবেন)। আর তা এজন্য যে, ব্যভিচার কেবল দুটি জিনিসের কোনো একটির মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়: স্বীকারোক্তি অথবা প্রমাণ (বাইনাহ)। সুতরাং যদি স্বীকারোক্তির মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়, তবে চারবার স্বীকারোক্তিকে বিবেচনা করা হবে। ইমাম শাফেয়ী ও অন্যরা বলেছেন: একবার স্বীকারোক্তি দিলেই তার ওপর হদ (দণ্ডবিধি) কার্যকর হবে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর কারণে: "হে উনাইস, তুমি এই লোকটির স্ত্রীর কাছে যাও, যদি সে স্বীকার করে তবে তাকে রজম করো" (বুখারী বর্ণনা করেছেন)। আর জুহানিয়া গোত্রের মহিলার হাদিসে এসেছে যে, তিনি তাকে রজম করেছিলেন, অথচ সে মাত্র একবার স্বীকারোক্তি দিয়েছিল। আর যেহেতু এটি একটি অধিকার (হক), তাই এটি অন্যান্য হকের সদৃশ হবে। আমাদের দলিল হলো আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: "আসলাম গোত্রের এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এলেন যখন তিনি মসজিদে ছিলেন। সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমি ব্যভিচার করেছি। তিনি তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন। এভাবে সে চারবার পুনরাবৃত্তি করল। যখন সে নিজের বিরুদ্ধে চারবার সাক্ষ্য দিল...
--
[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
এবং রজম (পাথর নিক্ষেপে হত্যা)।’ সুতরাং তিনি বিশেষভাবে বিবাহিত অবস্থাকেই (ছায়্যিবা হওয়া) বিবেচনা করেছেন। আর যদি এর আগেই তা সাব্যস্ত হতো, তবে তা শিশু ও পাগলের ওপর রজম ওয়াজিব হওয়ার দিকে নিয়ে যেত। আর এটি কিয়াসের (অনুমান) চেয়ে অধিকতর উত্তম। শাফেয়ী মাজহাবের কোনো কোনো অনুসারী বলেছেন: ইহসান হলো সঠিক বিবাহের (নিকাহে সহীহ) মাধ্যমে সহবাস করা, আর অবশিষ্ট শর্তাবলি রজমের জন্য বিবেচিত হবে, ইহসানের জন্য নয়। এর অর্থ হলো, যদি কোনো শিশু বা পাগল সঠিক বিবাহের মাধ্যমে সহবাস করে এবং এরপর সেই পাগল সুস্থ হয় আর শিশু প্রাপ্তবয়স্ক হয় এবং তারা ব্যভিচার করে, তবে তাদের রজম করা হবে; কারণ এটি প্রথম স্ত্রীর ক্ষেত্রে সহবাসের স্থান ছিল, তাই তা পূর্ণ বয়সের সহবাসের সদৃশ হবে। আমাদের দলিল হলো যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
চতুর্থ শর্ত: সহবাসের সময় উভয়ের মধ্যে পূর্ণতা (আকল ও স্বাধীনতা) বিদ্যমান থাকতে হবে। ফলে একজন বুদ্ধিমান ও স্বাধীন পুরুষ একজন বুদ্ধিমতী ও স্বাধীন নারীর সাথে সহবাস করবে; কারণ যদি তাদের একজন অপূর্ণ হয়, তবে সহবাস পূর্ণতা পায় না এবং এর দ্বারা ইহসানও সাব্যস্ত হয় না, যেমনটি হয় যদি তারা উভয়েই অপূর্ণ হতো।
পঞ্চম শর্ত: সহবাস যোনিপথে হতে হবে। সুতরাং যদি মলদ্বারে অথবা যৌনাঙ্গের বাইরে অন্য কোথাও সহবাস করা হয়, তবে ইহসান সাব্যস্ত হবে না; কারণ তা সহবাসের প্রকৃত স্থান নয়।
ষষ্ঠ শর্ত: সহবাস বিবাহের (নিকাহ) মাধ্যমে হতে হবে। আলেমদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, ব্যভিচার ও সন্দেহযুক্ত সহবাসের (ওয়াতউ শুবহাহ) মাধ্যমে তাদের কেউ মুহসান (বিবাহিত মর্যাদাপ্রাপ্ত) হয় না। আমাদের জানামতে আলেমদের মধ্যে এ বিষয়েও কোনো মতভেদ নেই যে, দাসী সম্ভোগের (তাসারি) মাধ্যমে তাদের কারও ইহসান সাব্যস্ত হয় না; কারণ এটি নিকাহ নয় এবং এতে নিকাহের বিধানাবলিও সাব্যস্ত হয় না।
সপ্তম শর্ত: বিবাহ সঠিক (সহীহ) হতে হবে। যদি বিবাহ ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) হয়, তবে তার দ্বারা ইহসান সাব্যস্ত হবে না; কারণ এটি মালিকানা বহির্ভূত সহবাস, যা সন্দেহযুক্ত সহবাসের সদৃশ।
মাসআলা ২৮: (ব্যভিচার দুটি বিষয়ের কোনো একটি ছাড়া সাব্যস্ত হয় না: এর প্রকৃত স্বরূপ উল্লেখ করে সুস্পষ্টভাবে চারবার স্বীকারোক্তি প্রদান, অথবা চারজন স্বাধীন ও ন্যায়পরায়ণ পুরুষের সাক্ষ্য প্রদান যারা ব্যভিচারের বর্ণনা দেবেন এবং তারা একই মজলিসে উপস্থিত হবেন এবং একই ব্যভিচারের সাক্ষ্য দেওয়ার ব্যাপারে একমত হবেন)। আর তা এজন্য যে, ব্যভিচার কেবল দুটি জিনিসের কোনো একটির মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়: স্বীকারোক্তি অথবা প্রমাণ (বাইনাহ)। সুতরাং যদি স্বীকারোক্তির মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়, তবে চারবার স্বীকারোক্তিকে বিবেচনা করা হবে। ইমাম শাফেয়ী ও অন্যরা বলেছেন: একবার স্বীকারোক্তি দিলেই তার ওপর হদ (দণ্ডবিধি) কার্যকর হবে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর কারণে: "হে উনাইস, তুমি এই লোকটির স্ত্রীর কাছে যাও, যদি সে স্বীকার করে তবে তাকে রজম করো" (বুখারী বর্ণনা করেছেন)। আর জুহানিয়া গোত্রের মহিলার হাদিসে এসেছে যে, তিনি তাকে রজম করেছিলেন, অথচ সে মাত্র একবার স্বীকারোক্তি দিয়েছিল। আর যেহেতু এটি একটি অধিকার (হক), তাই এটি অন্যান্য হকের সদৃশ হবে। আমাদের দলিল হলো আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: "আসলাম গোত্রের এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এলেন যখন তিনি মসজিদে ছিলেন। সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমি ব্যভিচার করেছি। তিনি তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন। এভাবে সে চারবার পুনরাবৃত্তি করল। যখন সে নিজের বিরুদ্ধে চারবার সাক্ষ্য দিল...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 596)