(64) وفي الزندين أربعة أبعرة
(65) وما عدا هذا مما لا مقدر فيه ولا هو في معناه ففيه حكومة
(66) وهي أن يقوم المجني عليه كأنه عبد لا جناية به، ثم يقوم وهي به قد برأت فما نقص من قيمته فله بقسطه من الدية
ــ
[العُدَّة شرح العُمْدة]
واللام المقتضية للاستغراق، والترقوة العظم الممدود من النحر إلى الكتف، ولكل واحد ترقوتان ففي كل ترقوة بعير، وهو قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ولما كانت الترقوة عظمتين في كل واحد بعير كان في الضلع بعير أيضا.
مسألة 64: (وفي الزندين أربعة أبعرة) لأن فيهما أربعة عظام ففي كل عظم بعير يروى ذلك عن عمر رضي الله عنه، وقيل في ذلك حكومة، وما روى سعيد حدثنا هشيم حدثنا يحيى بن سعيد عن عمرو بن شعيب أن عمرو بن العاص كتب إلى عمر في أحد الزندين إذا كسر فكتب إليه عمر: إن فيه بعيرين، وإذا كسر الزندان ففيهما أربعة من الإبل.
مسألة 65: (وما عدا هذا مما لا يقدر فيه ولا هو في معناه ففيه حكومة) وذلك أن لنا مقدرا، وما هو في معناه، وغيره، فالمقدر ما نص النبي صلى الله عليه وسلم على أرشه وبين قدره كقوله: «في الأنف الدية، وفي اللسان الدية» ، وقد سبق ذكره، وما هو في معناه كالإليتين والثديين والحاجبين فذلك ملحق بالمقدر، وقد سبق أيضا، وأما غير المقدر والذي ليس في معناه فكالشجاج التي دون الموضحة وجراحات البدن سوى الجائفة وقطع الأعضاء وكسر العظام المذكورة فيجب فيها حكومة؛ لأنها ليست في معنى المقدر.
مسألة 66: (والحكومة أن يقوم المجني عليه كأنه عبد لا جناية به، ثم يقوم وهي به قد برأت، فما نقص من قيمته فله نقصه من ديته) قال ابن المنذر: كل من نحفظ عنه من أهل العلم يرى أن معنى قولهم حكومة أن يقال: إذا أصيب الإنسان بجرح لا عقل له معلوم كم قيمة هذا المجروح لو كان عبدا لم يجرح هذا الجرح، فإن قيل: مائة دينار، قيل: وكم قيمته وقد أصابه هذا الجرح وانتهى برؤه؟ قيل: خمسة وتسعون، فالذي يجب له على الجاني نصف عشر الدية، وإن قالوا: تسعون، فعشر الدية، وإن زاد أو نقص فعلى هذا المثال، وإنما كان كذلك؛ لأن جملته مضمونة بالدية فأجزاؤه مضمونة فيها، كما أن المبيع لما كان مضمونا على البائع بالثمن كان أرش المعيب الموجود فيه مقدرا من الثمن، فيقال: كم قيمته لا عيب فيه؟ قالوا: عشرة، فيقال: وكم قيمته والعيب فيه؟ فإذا قيل: تسعة علم
(65) وما عدا هذا مما لا مقدر فيه ولا هو في معناه ففيه حكومة
(66) وهي أن يقوم المجني عليه كأنه عبد لا جناية به، ثم يقوم وهي به قد برأت فما نقص من قيمته فله بقسطه من الدية
ــ
[العُدَّة شرح العُمْدة]
واللام المقتضية للاستغراق، والترقوة العظم الممدود من النحر إلى الكتف، ولكل واحد ترقوتان ففي كل ترقوة بعير، وهو قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ولما كانت الترقوة عظمتين في كل واحد بعير كان في الضلع بعير أيضا.
مسألة 64: (وفي الزندين أربعة أبعرة) لأن فيهما أربعة عظام ففي كل عظم بعير يروى ذلك عن عمر رضي الله عنه، وقيل في ذلك حكومة، وما روى سعيد حدثنا هشيم حدثنا يحيى بن سعيد عن عمرو بن شعيب أن عمرو بن العاص كتب إلى عمر في أحد الزندين إذا كسر فكتب إليه عمر: إن فيه بعيرين، وإذا كسر الزندان ففيهما أربعة من الإبل.
مسألة 65: (وما عدا هذا مما لا يقدر فيه ولا هو في معناه ففيه حكومة) وذلك أن لنا مقدرا، وما هو في معناه، وغيره، فالمقدر ما نص النبي صلى الله عليه وسلم على أرشه وبين قدره كقوله: «في الأنف الدية، وفي اللسان الدية» ، وقد سبق ذكره، وما هو في معناه كالإليتين والثديين والحاجبين فذلك ملحق بالمقدر، وقد سبق أيضا، وأما غير المقدر والذي ليس في معناه فكالشجاج التي دون الموضحة وجراحات البدن سوى الجائفة وقطع الأعضاء وكسر العظام المذكورة فيجب فيها حكومة؛ لأنها ليست في معنى المقدر.
مسألة 66: (والحكومة أن يقوم المجني عليه كأنه عبد لا جناية به، ثم يقوم وهي به قد برأت، فما نقص من قيمته فله نقصه من ديته) قال ابن المنذر: كل من نحفظ عنه من أهل العلم يرى أن معنى قولهم حكومة أن يقال: إذا أصيب الإنسان بجرح لا عقل له معلوم كم قيمة هذا المجروح لو كان عبدا لم يجرح هذا الجرح، فإن قيل: مائة دينار، قيل: وكم قيمته وقد أصابه هذا الجرح وانتهى برؤه؟ قيل: خمسة وتسعون، فالذي يجب له على الجاني نصف عشر الدية، وإن قالوا: تسعون، فعشر الدية، وإن زاد أو نقص فعلى هذا المثال، وإنما كان كذلك؛ لأن جملته مضمونة بالدية فأجزاؤه مضمونة فيها، كما أن المبيع لما كان مضمونا على البائع بالثمن كان أرش المعيب الموجود فيه مقدرا من الثمن، فيقال: كم قيمته لا عيب فيه؟ قالوا: عشرة، فيقال: وكم قيمته والعيب فيه؟ فإذا قيل: تسعة علم
(৬৪) এবং দুই কব্জিতে (প্রকোষ্ঠের হাড়ে) চারটি উট।
(৬৫) এবং এর বাইরে যার (ক্ষতিপূরণের) পরিমাণ নির্ধারিত নেই এবং যা নির্ধারিত বিষয়ের সমার্থকও নয়, তাতে 'হুকুমা' (বিচারক নির্ধারিত ক্ষতিপূরণ) প্রযোজ্য।
(৬৬) আর তা হলো, অপরাধের শিকার ব্যক্তিকে এমনভাবে মূল্যায়ন করা হবে যেন সে একজন সুস্থ দাস যার কোনো ক্ষত নেই, এরপর তাকে পুনরায় মূল্যায়ন করা হবে যখন তার ক্ষত সেরে গেছে। তার মূল্যের যতটুকু হ্রাস পাবে, দিয়াতের আনুপাতিক হারে সে তা পাবে।
--
[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
এখানে 'লাম' বর্ণটি পূর্ণতা বা ব্যাপকতা বুঝাচ্ছে। আর 'তারকুওয়াহ' (কণ্ঠাস্থি) হলো ঘাড় থেকে কাঁধ পর্যন্ত বিস্তৃত হাড়। প্রত্যেকের দুটি কণ্ঠাস্থি থাকে, তাই প্রতিটি কণ্ঠাস্থির জন্য একটি করে উট। এটি উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর অভিমত। যেহেতু কণ্ঠাস্থি দুটি হাড় এবং প্রতিটিতে একটি করে উট, সেহেতু পাঁজরের হাড়ের জন্যও একটি করে উট নির্দিষ্ট।
মাসআলা ৬৪: (এবং দুই কব্জিতে চারটি উট) কারণ তাতে চারটি হাড় রয়েছে, ফলে প্রতিটি হাড়ের জন্য একটি উট। এটি উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন এতে হুকুমা প্রযোজ্য। সাঈদ বর্ণনা করেছেন, হুশাইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট আমর ইবনে শুআইব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আমর ইবনুল আস (রা.) উমর (রা.)-এর নিকট একটি কব্জির হাড় ভাঙার ব্যাপারে চিঠি লিখেছিলেন। উমর (রা.) প্রতিউত্তরে লিখলেন: এতে দুটি উট। আর যদি উভয় কব্জির হাড় ভাঙে তবে তাতে চারটি উট।
মাসআলা ৬৫: (এবং এর বাইরে যার পরিমাণ নির্ধারণ করা হয়নি এবং যা নির্ধারিত বিষয়ের সমার্থকও নয়, তাতে হুকুমা প্রযোজ্য)। আর তা এই কারণে যে, আমাদের নিকট কিছু বিষয় নির্ধারিত, কিছু বিষয় নির্ধারিত বিষয়ের সমার্থক, আর কিছু এর বাইরে। নির্ধারিত বিষয় হলো সেগুলো যার ক্ষতিপূরণ (আরশ) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন এবং এর পরিমাণ বলে দিয়েছেন। যেমন তাঁর বাণী: "নাকের জন্য পূর্ণ দিয়াত এবং জিহ্বার জন্য পূর্ণ দিয়াত", যা ইতিপূর্বে উল্লিখিত হয়েছে। আর যা নির্ধারিত বিষয়ের সমার্থক, যেমন দুই নিতম্ব, দুই স্তন এবং দুই ভ্রু—এগুলো নির্ধারিত বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হবে, যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর যা নির্ধারিত নয় এবং নির্ধারিত বিষয়ের সমার্থকও নয়, যেমন 'মুদিহাহ' (যে জখমে হাড় প্রকাশ পায়) এর চেয়ে কম গভীর জখমসমূহ, 'জাইফাহ' (দেহাভ্যন্তর পর্যন্ত পৌঁছানো ক্ষত) ব্যতীত শরীরের অন্যান্য ক্ষত, অঙ্গচ্ছেদ এবং ইতিপূর্বে উল্লিখিত হাড়গুলো ব্যতীত অন্য হাড় ভাঙা—এগুলোতে হুকুমা ওয়াজিব; কারণ এগুলো নির্ধারিত বিষয়ের সমার্থক নয়।
মাসআলা ৬৬: (আর হুকুমা হলো, অপরাধের শিকার ব্যক্তিকে এমনভাবে মূল্যায়ন করা হবে যেন সে একজন সুস্থ দাস যার কোনো ক্ষত নেই, এরপর তাকে পুনরায় মূল্যায়ন করা হবে যখন তার ক্ষত সেরে গেছে। তার মূল্যের যতটুকু হ্রাস পাবে, দিয়াতের আনুপাতিক হারে সে তা পাবে)। ইবনুল মুনযির (রহ.) বলেন: আমরা যাদের থেকে (ইলম) সংরক্ষণ করেছি এমন সকল আলেম মনে করেন যে, তাঁদের 'হুকুমা' বলার অর্থ হলো: যখন কোনো ব্যক্তি এমন জখমে আক্রান্ত হয় যার কোনো নির্দিষ্ট দিয়াত (আকল) জানা নেই, তখন বলা হবে: এই আহত ব্যক্তিটি যদি জখমহীন দাস হতো তবে তার মূল্য কত হতো? যদি বলা হয়: একশ দিনার। তখন বলা হবে: এই জখমপ্রাপ্ত অবস্থায় জখম সেরে যাওয়ার পর তার মূল্য কত? বলা হলো: পঁচানব্বই। তবে অপরাধীর ওপর দিয়াতের বিশ ভাগের এক ভাগ (অর্থাৎ মূল্যের ৫% হ্রাস পাওয়ায় দিয়াতের ৫%) প্রদান করা ওয়াজিব হবে। যদি তারা বলে: নব্বই, তবে দিয়াতের দশ ভাগের এক ভাগ। যদি কম বা বেশি হয় তবে এই উদাহরণ অনুযায়ী হিসাব হবে। আর এমনটি এজন্য যে, যেহেতু ব্যক্তির সম্পূর্ণ দেহ দিয়াতের মাধ্যমে সংরক্ষিত, তাই তার প্রতিটি অংশও এর অন্তর্ভুক্ত। যেমন বিক্রিত পণ্য যখন মূল্যের বিনিময়ে বিক্রেতার জিম্মায় থাকে, তখন তাতে বিদ্যমান খুঁতের ক্ষতিপূরণ (আরশ) মোট মূল্য থেকে আনুপাতিক হারে নির্ধারিত হয়। তখন বলা হয়: দোষমুক্ত অবস্থায় এর মূল্য কত? তারা বলে: দশ। আবার বলা হয়: দোষযুক্ত অবস্থায় এর মূল্য কত? যখন বলা হয়: নয়, তখন জানা যায়...
(৬৫) এবং এর বাইরে যার (ক্ষতিপূরণের) পরিমাণ নির্ধারিত নেই এবং যা নির্ধারিত বিষয়ের সমার্থকও নয়, তাতে 'হুকুমা' (বিচারক নির্ধারিত ক্ষতিপূরণ) প্রযোজ্য।
(৬৬) আর তা হলো, অপরাধের শিকার ব্যক্তিকে এমনভাবে মূল্যায়ন করা হবে যেন সে একজন সুস্থ দাস যার কোনো ক্ষত নেই, এরপর তাকে পুনরায় মূল্যায়ন করা হবে যখন তার ক্ষত সেরে গেছে। তার মূল্যের যতটুকু হ্রাস পাবে, দিয়াতের আনুপাতিক হারে সে তা পাবে।
--
[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
এখানে 'লাম' বর্ণটি পূর্ণতা বা ব্যাপকতা বুঝাচ্ছে। আর 'তারকুওয়াহ' (কণ্ঠাস্থি) হলো ঘাড় থেকে কাঁধ পর্যন্ত বিস্তৃত হাড়। প্রত্যেকের দুটি কণ্ঠাস্থি থাকে, তাই প্রতিটি কণ্ঠাস্থির জন্য একটি করে উট। এটি উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর অভিমত। যেহেতু কণ্ঠাস্থি দুটি হাড় এবং প্রতিটিতে একটি করে উট, সেহেতু পাঁজরের হাড়ের জন্যও একটি করে উট নির্দিষ্ট।
মাসআলা ৬৪: (এবং দুই কব্জিতে চারটি উট) কারণ তাতে চারটি হাড় রয়েছে, ফলে প্রতিটি হাড়ের জন্য একটি উট। এটি উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন এতে হুকুমা প্রযোজ্য। সাঈদ বর্ণনা করেছেন, হুশাইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট আমর ইবনে শুআইব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আমর ইবনুল আস (রা.) উমর (রা.)-এর নিকট একটি কব্জির হাড় ভাঙার ব্যাপারে চিঠি লিখেছিলেন। উমর (রা.) প্রতিউত্তরে লিখলেন: এতে দুটি উট। আর যদি উভয় কব্জির হাড় ভাঙে তবে তাতে চারটি উট।
মাসআলা ৬৫: (এবং এর বাইরে যার পরিমাণ নির্ধারণ করা হয়নি এবং যা নির্ধারিত বিষয়ের সমার্থকও নয়, তাতে হুকুমা প্রযোজ্য)। আর তা এই কারণে যে, আমাদের নিকট কিছু বিষয় নির্ধারিত, কিছু বিষয় নির্ধারিত বিষয়ের সমার্থক, আর কিছু এর বাইরে। নির্ধারিত বিষয় হলো সেগুলো যার ক্ষতিপূরণ (আরশ) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন এবং এর পরিমাণ বলে দিয়েছেন। যেমন তাঁর বাণী: "নাকের জন্য পূর্ণ দিয়াত এবং জিহ্বার জন্য পূর্ণ দিয়াত", যা ইতিপূর্বে উল্লিখিত হয়েছে। আর যা নির্ধারিত বিষয়ের সমার্থক, যেমন দুই নিতম্ব, দুই স্তন এবং দুই ভ্রু—এগুলো নির্ধারিত বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হবে, যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর যা নির্ধারিত নয় এবং নির্ধারিত বিষয়ের সমার্থকও নয়, যেমন 'মুদিহাহ' (যে জখমে হাড় প্রকাশ পায়) এর চেয়ে কম গভীর জখমসমূহ, 'জাইফাহ' (দেহাভ্যন্তর পর্যন্ত পৌঁছানো ক্ষত) ব্যতীত শরীরের অন্যান্য ক্ষত, অঙ্গচ্ছেদ এবং ইতিপূর্বে উল্লিখিত হাড়গুলো ব্যতীত অন্য হাড় ভাঙা—এগুলোতে হুকুমা ওয়াজিব; কারণ এগুলো নির্ধারিত বিষয়ের সমার্থক নয়।
মাসআলা ৬৬: (আর হুকুমা হলো, অপরাধের শিকার ব্যক্তিকে এমনভাবে মূল্যায়ন করা হবে যেন সে একজন সুস্থ দাস যার কোনো ক্ষত নেই, এরপর তাকে পুনরায় মূল্যায়ন করা হবে যখন তার ক্ষত সেরে গেছে। তার মূল্যের যতটুকু হ্রাস পাবে, দিয়াতের আনুপাতিক হারে সে তা পাবে)। ইবনুল মুনযির (রহ.) বলেন: আমরা যাদের থেকে (ইলম) সংরক্ষণ করেছি এমন সকল আলেম মনে করেন যে, তাঁদের 'হুকুমা' বলার অর্থ হলো: যখন কোনো ব্যক্তি এমন জখমে আক্রান্ত হয় যার কোনো নির্দিষ্ট দিয়াত (আকল) জানা নেই, তখন বলা হবে: এই আহত ব্যক্তিটি যদি জখমহীন দাস হতো তবে তার মূল্য কত হতো? যদি বলা হয়: একশ দিনার। তখন বলা হবে: এই জখমপ্রাপ্ত অবস্থায় জখম সেরে যাওয়ার পর তার মূল্য কত? বলা হলো: পঁচানব্বই। তবে অপরাধীর ওপর দিয়াতের বিশ ভাগের এক ভাগ (অর্থাৎ মূল্যের ৫% হ্রাস পাওয়ায় দিয়াতের ৫%) প্রদান করা ওয়াজিব হবে। যদি তারা বলে: নব্বই, তবে দিয়াতের দশ ভাগের এক ভাগ। যদি কম বা বেশি হয় তবে এই উদাহরণ অনুযায়ী হিসাব হবে। আর এমনটি এজন্য যে, যেহেতু ব্যক্তির সম্পূর্ণ দেহ দিয়াতের মাধ্যমে সংরক্ষিত, তাই তার প্রতিটি অংশও এর অন্তর্ভুক্ত। যেমন বিক্রিত পণ্য যখন মূল্যের বিনিময়ে বিক্রেতার জিম্মায় থাকে, তখন তাতে বিদ্যমান খুঁতের ক্ষতিপূরণ (আরশ) মোট মূল্য থেকে আনুপাতিক হারে নির্ধারিত হয়। তখন বলা হয়: দোষমুক্ত অবস্থায় এর মূল্য কত? তারা বলে: দশ। আবার বলা হয়: দোষযুক্ত অবস্থায় এর মূল্য কত? যখন বলা হয়: নয়, তখন জানা যায়...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 575)