« (13) من نذر أن يطيع الله فليطعه» فإن كان لا يطيقها - كشيخ نذر صياما لا يطيقه - فعليه كفارة يمين لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من نذر نذرا لا يطيقه فكفارته يمين»
(14) ومن نذر المشي إلى بيت الله الحرام لم يجزه المشي إلا في حج أو عمرة، فإن عجز عن المشي
ــ
[العُدَّة شرح العُمْدة]
صحة النذر في الجملة، وهو غير مستحب لأن ابن عمر روى «عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن النذر وقال: " إنه لا يأتي بخير، وإنما يستخرج به من البخيل» متفق عليه.
مسألة 13: (ومن نذر أن يطيع الله فليطعه) لحديث عائشة رضي الله عنها، (فإن كان لا يطيق - كشيخ كبير نذر صيامًا لا يطيقه - فعليه كفارة يمين) لما «روى عقبة بن عامر قال: نذرت أختي أن تمشي إلى بيت الله الحرام حافية فأمرتني أن أستفتي لها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاستفتيته فقال: " لتمش ولتركب» متفق عليه، ولأبي داود: " ولتكفر يمينها " وللترمذي: " ولتصم ثلاثة أيام ". قال ابن عباس: من نذر نذرًا ولم يسمه فكفارته كفارة يمين، ومن نذر نذرًا في معصية فكفارته كفارة يمين، ومن نذر نذرًا لا يطيقه فكفارته كفارة يمين، ومن نذر نذرًا يطيقه فليف لله بما نذر، فإذا كفَّر فهل يلزمه مع الكفارة إطعام؟ على روايتين: إحداهما: لا يلزمه، لأن الكفارة إنما وجبت لترك الفعل، فلو أوجبنا فدية عن الصيام لجمعنا بين كفارتين، ولأنه لو نذر ما لا يطيقه غير الصوم لم يلزمه أكثر من كفارة كذا هاهنا. والثانية: يلزمه أن يطعم عن كل يوم مسكينًا كما قلنا في رمضان إذا عجز عن صيامه. والأول أصح وأقيس، لأن موجب النذر اليمين واليمين إنما لها كفارة واحدة.
مسألة 14: (ومن نذر المشي إلى بيت الله الحرام لم يجزه المشي إلا في حج أو عمرة) لأن المشي المعهود في الشرع إلى البيت هو المشي في حج أو عمرة، فإذا أطلق الناذر حمل على المعهود الشرعي، ويلزمه المشي لأن المشي إلى العبادة أفضل، ولهذا روي «عن النبي صلى الله عليه وسلم " أنه لم يركب في عيد ولا جنازة قط» فإذا ثبت هذا فإنه إن أتى البيت ماشيًا فقد وفى بنذره (وإن عجز عن المشي ركب) وكفر كفارة يمين، لحديث عقبة بن عامر وقد سبق، وروى عقبة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «كفارة النذر كفارة يمين» رواه
(14) ومن نذر المشي إلى بيت الله الحرام لم يجزه المشي إلا في حج أو عمرة، فإن عجز عن المشي
ــ
[العُدَّة شرح العُمْدة]
صحة النذر في الجملة، وهو غير مستحب لأن ابن عمر روى «عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن النذر وقال: " إنه لا يأتي بخير، وإنما يستخرج به من البخيل» متفق عليه.
مسألة 13: (ومن نذر أن يطيع الله فليطعه) لحديث عائشة رضي الله عنها، (فإن كان لا يطيق - كشيخ كبير نذر صيامًا لا يطيقه - فعليه كفارة يمين) لما «روى عقبة بن عامر قال: نذرت أختي أن تمشي إلى بيت الله الحرام حافية فأمرتني أن أستفتي لها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاستفتيته فقال: " لتمش ولتركب» متفق عليه، ولأبي داود: " ولتكفر يمينها " وللترمذي: " ولتصم ثلاثة أيام ". قال ابن عباس: من نذر نذرًا ولم يسمه فكفارته كفارة يمين، ومن نذر نذرًا في معصية فكفارته كفارة يمين، ومن نذر نذرًا لا يطيقه فكفارته كفارة يمين، ومن نذر نذرًا يطيقه فليف لله بما نذر، فإذا كفَّر فهل يلزمه مع الكفارة إطعام؟ على روايتين: إحداهما: لا يلزمه، لأن الكفارة إنما وجبت لترك الفعل، فلو أوجبنا فدية عن الصيام لجمعنا بين كفارتين، ولأنه لو نذر ما لا يطيقه غير الصوم لم يلزمه أكثر من كفارة كذا هاهنا. والثانية: يلزمه أن يطعم عن كل يوم مسكينًا كما قلنا في رمضان إذا عجز عن صيامه. والأول أصح وأقيس، لأن موجب النذر اليمين واليمين إنما لها كفارة واحدة.
مسألة 14: (ومن نذر المشي إلى بيت الله الحرام لم يجزه المشي إلا في حج أو عمرة) لأن المشي المعهود في الشرع إلى البيت هو المشي في حج أو عمرة، فإذا أطلق الناذر حمل على المعهود الشرعي، ويلزمه المشي لأن المشي إلى العبادة أفضل، ولهذا روي «عن النبي صلى الله عليه وسلم " أنه لم يركب في عيد ولا جنازة قط» فإذا ثبت هذا فإنه إن أتى البيت ماشيًا فقد وفى بنذره (وإن عجز عن المشي ركب) وكفر كفارة يمين، لحديث عقبة بن عامر وقد سبق، وروى عقبة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «كفارة النذر كفارة يمين» رواه
« (১৩) যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্য করার মানত করে, সে যেন তাঁর আনুগত্য করে» যদি সে তা পালনে সক্ষম না হয়—যেমন কোনো বৃদ্ধ ব্যক্তি এমন রোজা রাখার মানত করল যা পালনে সে সক্ষম নয়—তবে তার ওপর কসমের কাফফারা ওয়াজিব হবে। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যে ব্যক্তি এমন মানত করে যা পালনে সে সক্ষম নয়, তার কাফফারা হলো কসমের কাফফারা»
(১৪) আর যে ব্যক্তি আল্লাহর পবিত্র ঘরের দিকে হেঁটে যাওয়ার মানত করে, হজ বা উমরা ব্যতীত তার এই হেঁটে যাওয়া যথেষ্ট হবে না। অতঃপর সে যদি হেঁটে যেতে অপারগ হয়...
--
[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
সামগ্রিকভাবে মানত করা বৈধ, তবে তা মুস্তাহাব নয়। কারণ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানত করতে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: "নিশ্চয়ই তা কোনো কল্যাণ বয়ে আনে না, বরং এর মাধ্যমে কৃপণ ব্যক্তির থেকে (সম্পদ) বের করে আনা হয়।"» মুত্তাফাকুন আলাইহি।
মাসআলা ১৩: (যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্য করার মানত করে, সে যেন তাঁর আনুগত্য করে) আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বর্ণিত হাদিসের কারণে। (যদি সে তা পালনে সক্ষম না হয়—যেমন কোনো বৃদ্ধ ব্যক্তি এমন রোজা রাখার মানত করল যা পালনে সে সক্ষম নয়—তবে তার ওপর কসমের কাফফারা ওয়াজিব হবে) কেননা «উকবাহ বিন আমির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার বোন আল্লাহর পবিত্র ঘরে খালি পায়ে হেঁটে যাওয়ার মানত করেছিলেন। অতঃপর তিনি আমাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এ বিষয়ে ফতোয়া জিজ্ঞেস করতে আদেশ দিলেন। আমি তাঁর কাছে ফতোয়া জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: "সে যেন হেঁটে যায় এবং সওয়ার হয় (প্রয়োজনে বাহনে চড়ে)"» মুত্তাফাকুন আলাইহি। আবু দাউদের বর্ণনায় রয়েছে: "এবং সে যেন তার কসমের কাফফারা আদায় করে।" তিরমিজির বর্ণনায় রয়েছে: "এবং সে যেন তিন দিন রোজা রাখে।" ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: যে ব্যক্তি কোনো মানত করল কিন্তু তার নাম উল্লেখ করল না, তার কাফফারা হলো কসমের কাফফারা। আর যে ব্যক্তি কোনো পাপ কাজের মানত করল, তার কাফফারা হলো কসমের কাফফারা। যে ব্যক্তি এমন মানত করল যা পালনে সে সক্ষম নয়, তার কাফফারা হলো কসমের কাফফারা। আর যে ব্যক্তি এমন মানত করল যা পালনে সে সক্ষম, সে যেন আল্লাহর জন্য সেই মানত পূর্ণ করে। অতঃপর সে যদি কাফফারা দেয়, তবে কি কাফফারার সাথে খাবার খাওয়ানোও তার ওপর আবশ্যক হবে? এ বিষয়ে দুটি বর্ণনা রয়েছে: প্রথমটি হলো—তা আবশ্যক হবে না। কারণ কাফফারা ওয়াজিব হয়েছে কাজটি বর্জন করার কারণে। সুতরাং আমরা যদি রোজার পরিবর্তে ফিদিয়া আবশ্যক করি, তবে দুটি কাফফারাকে একত্র করা হবে। তাছাড়া রোজা ব্যতীত অন্য কোনো কাজ যা সে পালনে সক্ষম নয়, এমন মানত করলে যদি কসমের কাফফারার বেশি কিছু আবশ্যক না হয়, তবে এখানেও তাই হবে। দ্বিতীয়টি হলো—তাকে প্রতিদিনের বিনিময়ে একজন মিসকিনকে খাবার খাওয়াতে হবে, যেমনটি আমরা রমজানের ক্ষেত্রে বলেছি যখন কেউ রোজা রাখতে অক্ষম হয়। তবে প্রথম মতটিই অধিক বিশুদ্ধ এবং যুক্তিযুক্ত (কিয়াসসম্মত); কারণ মানতের আবশ্যকতা হলো কসমের মতো, আর কসমের কেবল একটিই কাফফারা রয়েছে।
মাসআলা ১৪: (আর যে ব্যক্তি আল্লাহর পবিত্র ঘরের দিকে হেঁটে যাওয়ার মানত করে, হজ বা উমরা ব্যতীত তার এই হেঁটে যাওয়া যথেষ্ট হবে না) কারণ শরয়ি পরিভাষায় পবিত্র ঘরের দিকে হেঁটে যাওয়া বলতে হজ বা উমরার উদ্দেশ্যে হেঁটে যাওয়াকেই বোঝানো হয়। সুতরাং মানতকারী যখন সাধারণভাবে মানত করবে, তখন তাকে এই শরয়ি প্রচলিত অর্থেই ধরা হবে। এবং তার ওপর হেঁটে যাওয়া আবশ্যক হবে, কারণ ইবাদতের দিকে হেঁটে যাওয়া অধিক উত্তম। এই কারণেই বর্ণিত হয়েছে যে, «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত যে, "তিনি ঈদ বা জানাজায় কখনো সওয়ার হননি"» এটি প্রমাণিত হলে, সে যদি হেঁটে পবিত্র ঘরে আসে তবে সে তার মানত পূর্ণ করল। (আর যদি সে হেঁটে যেতে অক্ষম হয়, তবে সে সওয়ার হবে) এবং কসমের কাফফারা দেবে; যা পূর্বে উল্লেখিত উকবাহ বিন আমির রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস দ্বারা প্রমাণিত। উকবাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «মানতের কাফফারা হলো কসমের কাফফারা» এটি বর্ণনা করেছেন...
(১৪) আর যে ব্যক্তি আল্লাহর পবিত্র ঘরের দিকে হেঁটে যাওয়ার মানত করে, হজ বা উমরা ব্যতীত তার এই হেঁটে যাওয়া যথেষ্ট হবে না। অতঃপর সে যদি হেঁটে যেতে অপারগ হয়...
--
[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
সামগ্রিকভাবে মানত করা বৈধ, তবে তা মুস্তাহাব নয়। কারণ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানত করতে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: "নিশ্চয়ই তা কোনো কল্যাণ বয়ে আনে না, বরং এর মাধ্যমে কৃপণ ব্যক্তির থেকে (সম্পদ) বের করে আনা হয়।"» মুত্তাফাকুন আলাইহি।
মাসআলা ১৩: (যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্য করার মানত করে, সে যেন তাঁর আনুগত্য করে) আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বর্ণিত হাদিসের কারণে। (যদি সে তা পালনে সক্ষম না হয়—যেমন কোনো বৃদ্ধ ব্যক্তি এমন রোজা রাখার মানত করল যা পালনে সে সক্ষম নয়—তবে তার ওপর কসমের কাফফারা ওয়াজিব হবে) কেননা «উকবাহ বিন আমির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার বোন আল্লাহর পবিত্র ঘরে খালি পায়ে হেঁটে যাওয়ার মানত করেছিলেন। অতঃপর তিনি আমাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এ বিষয়ে ফতোয়া জিজ্ঞেস করতে আদেশ দিলেন। আমি তাঁর কাছে ফতোয়া জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: "সে যেন হেঁটে যায় এবং সওয়ার হয় (প্রয়োজনে বাহনে চড়ে)"» মুত্তাফাকুন আলাইহি। আবু দাউদের বর্ণনায় রয়েছে: "এবং সে যেন তার কসমের কাফফারা আদায় করে।" তিরমিজির বর্ণনায় রয়েছে: "এবং সে যেন তিন দিন রোজা রাখে।" ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: যে ব্যক্তি কোনো মানত করল কিন্তু তার নাম উল্লেখ করল না, তার কাফফারা হলো কসমের কাফফারা। আর যে ব্যক্তি কোনো পাপ কাজের মানত করল, তার কাফফারা হলো কসমের কাফফারা। যে ব্যক্তি এমন মানত করল যা পালনে সে সক্ষম নয়, তার কাফফারা হলো কসমের কাফফারা। আর যে ব্যক্তি এমন মানত করল যা পালনে সে সক্ষম, সে যেন আল্লাহর জন্য সেই মানত পূর্ণ করে। অতঃপর সে যদি কাফফারা দেয়, তবে কি কাফফারার সাথে খাবার খাওয়ানোও তার ওপর আবশ্যক হবে? এ বিষয়ে দুটি বর্ণনা রয়েছে: প্রথমটি হলো—তা আবশ্যক হবে না। কারণ কাফফারা ওয়াজিব হয়েছে কাজটি বর্জন করার কারণে। সুতরাং আমরা যদি রোজার পরিবর্তে ফিদিয়া আবশ্যক করি, তবে দুটি কাফফারাকে একত্র করা হবে। তাছাড়া রোজা ব্যতীত অন্য কোনো কাজ যা সে পালনে সক্ষম নয়, এমন মানত করলে যদি কসমের কাফফারার বেশি কিছু আবশ্যক না হয়, তবে এখানেও তাই হবে। দ্বিতীয়টি হলো—তাকে প্রতিদিনের বিনিময়ে একজন মিসকিনকে খাবার খাওয়াতে হবে, যেমনটি আমরা রমজানের ক্ষেত্রে বলেছি যখন কেউ রোজা রাখতে অক্ষম হয়। তবে প্রথম মতটিই অধিক বিশুদ্ধ এবং যুক্তিযুক্ত (কিয়াসসম্মত); কারণ মানতের আবশ্যকতা হলো কসমের মতো, আর কসমের কেবল একটিই কাফফারা রয়েছে।
মাসআলা ১৪: (আর যে ব্যক্তি আল্লাহর পবিত্র ঘরের দিকে হেঁটে যাওয়ার মানত করে, হজ বা উমরা ব্যতীত তার এই হেঁটে যাওয়া যথেষ্ট হবে না) কারণ শরয়ি পরিভাষায় পবিত্র ঘরের দিকে হেঁটে যাওয়া বলতে হজ বা উমরার উদ্দেশ্যে হেঁটে যাওয়াকেই বোঝানো হয়। সুতরাং মানতকারী যখন সাধারণভাবে মানত করবে, তখন তাকে এই শরয়ি প্রচলিত অর্থেই ধরা হবে। এবং তার ওপর হেঁটে যাওয়া আবশ্যক হবে, কারণ ইবাদতের দিকে হেঁটে যাওয়া অধিক উত্তম। এই কারণেই বর্ণিত হয়েছে যে, «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত যে, "তিনি ঈদ বা জানাজায় কখনো সওয়ার হননি"» এটি প্রমাণিত হলে, সে যদি হেঁটে পবিত্র ঘরে আসে তবে সে তার মানত পূর্ণ করল। (আর যদি সে হেঁটে যেতে অক্ষম হয়, তবে সে সওয়ার হবে) এবং কসমের কাফফারা দেবে; যা পূর্বে উল্লেখিত উকবাহ বিন আমির রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস দ্বারা প্রমাণিত। উকবাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «মানতের কাফফারা হলো কসমের কাফফারা» এটি বর্ণনা করেছেন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 502)