(১৪১) নতুন ঋতুবতী যখন এমন সময়ে রক্ত দেখে যাতে তার সমপর্যায়ের মহিলারা ঋতুবতী হয়, তখন সে (ইবাদত থেকে) বিরত থাকবে।
(১৪২) যদি রক্ত একদিন ও এক রাতের কম সময়ের মধ্যে বন্ধ হয়ে যায়, তবে তা ঋতু নয়। আর যদি তা একদিন ও এক রাত অতিক্রম করে এবং ঋতুর সর্বোচ্চ সীমা পার না হয়, তবে তা ঋতু। যখন তিন মাস একইভাবে এর পুনরাবৃত্তি ঘটবে, তখন তা অভ্যাসে পরিণত হবে।
(১৪৩) আর যদি ঋতুর সর্বোচ্চ সীমা অতিক্রম করে, তবে অতিরিক্ত অংশটুকু ইস্তিহাজা (অসুস্থতাজনিত রক্তপাত)।
--
‌‌[আল-উদ্দাহ শরহে আল-উমদাহ]
মাসআলা ১৪০: তাঁর (ইমাম আহমাদ) থেকে বর্ণিত যে, ঋতুর সর্বোচ্চ বয়সসীমা হলো পঞ্চাশ বছর। যদি কোনো নারী পঞ্চাশ বছরের পর রক্ত দেখে, তবে সে বিষয়ে দুটি বর্ণনা রয়েছে: প্রথমটি হলো—এটিও দূষিত রক্ত, কারণ আয়েশা (রা.) বলেছেন: যখন কোনো নারী পঞ্চাশ বছরে পৌঁছায়, তখন সে ঋতুবতীদের গণ্ডি থেকে বেরিয়ে যায়। দ্বিতীয়টি হলো—যদি তার রক্তের পুনরাবৃত্তি ঘটে, তবে তা ঋতু হিসেবে গণ্য হবে। এটিই অধিকতর বিশুদ্ধ মত; কারণ বাস্তবে এমনটা ঘটতে দেখা গেছে। বর্ণিত আছে যে, হিন্দা বিনতে আবি উবাইদাহ বিন আব্দুল্লাহ বিন জামআহ ষাট বছর বয়সে হাসান ইবনে হাসান ইবনে আলী (রা.)-এর পুত্র মুসা ইবনে আব্দুল্লাহকে জন্ম দিয়েছিলেন। যুবাইর ইবনুল বাক্কার এটি 'কিতাবুন নাসাব'-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: পঞ্চাশ বছর বয়সে আরব নারী ছাড়া কেউ সন্তান জন্ম দেয় না এবং ষাট বছরে কুরাইশ নারী ছাড়া কেউ সন্তান প্রসব করে না। তাঁর (ইমাম আহমাদ) থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, অনারব নারীরা পঞ্চাশ বছরে ঋতুস্রাব থেকে নিরাশ হয় এবং আরব নারীরা ষাট বছর পর্যন্ত; কারণ তাদের দৈহিক গঠন অধিকতর শক্তিশালী।

মাসআলা ১৪১: (নতুন ঋতুবতী যখন এমন সময়ে রক্ত দেখে যাতে তার সমপর্যায়ের মহিলারা ঋতুবতী হয়, তখন সে বিরত থাকবে) অর্থাৎ সে নামাজ ত্যাগ করবে [কেননা এটি ঋতু হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, তাই সে সাধারণ ঋতুবতীদের মতোই এর কারণে নামাজ ত্যাগ করবে]।

মাসআলা ১৪২: (যদি রক্ত একদিন ও এক রাতের কম সময়ের মধ্যে বন্ধ হয়ে যায়, তবে তা ঋতু নয়) বরং তা হবে দূষিত রক্ত। (আর যদি তা একদিন ও এক রাত অতিক্রম করে এবং ঋতুর সর্বোচ্চ সীমা পার না হয়, তবে তা ঋতু) কারণ এটি এমন রক্ত যা ঋতু হওয়ার উপযুক্ত, তাই সে একদিন ও এক রাতের মতো ইবাদত থেকে বিরত থাকবে। (যখন তিন মাস একইভাবে এর পুনরাবৃত্তি ঘটবে, তখন তা অভ্যাসে পরিণত হবে) যেহেতু তিন মাস ধরে এর পুনরাবৃত্তি ঘটেছে। কারণ 'আদাত' (অভ্যাস) শব্দটি 'মুআওয়াদাহ' (পুনরাবৃত্তি) থেকে এসেছে। তাঁর (ইমাম আহমাদ) থেকে একদিন ও এক রাতের বেশি সময়ের ক্ষেত্রে চারটি বর্ণনা রয়েছে: প্রথমটি হলো উপরে উল্লিখিতটি। দ্বিতীয়টি: একদিন ও এক রাত অতিবাহিত হওয়ার পর সে গোসল করবে এবং নামাজ পড়বে, কারণ ইবাদত নিশ্চিতভাবে ওয়াজিব, আর ঋতুর সর্বনিম্ন মেয়াদের অতিরিক্ত সময়টুকু সন্দেহযুক্ত; সুতরাং সন্দেহের কারণে ওয়াজিব ইবাদত ত্যাগ করা যাবে না। এরপর যদি রক্ত বন্ধ হয়ে যায় এবং ঋতুর সর্বোচ্চ সীমা অতিক্রম না করে, তবে সে দ্বিতীয়বার গোসল করবে। অতঃপর পরবর্তী মাসেও একইভাবে করবে। তাঁর থেকে অন্য বর্ণনায় আরও দুই মাস এমন করার কথা রয়েছে। যদি সব কটি মাসে তার রক্তের মেয়াদ একই থাকে, তবে সে নিশ্চিত হবে যে এটিই তার ঋতু এবং সেদিকেই ফিরে যাবে ও সে অনুযায়ী আমল করবে। আর এই সময়ে সে যে ফরজ রোজাগুলো পালন করেছিল, তা পুনরায় কাজা করবে; কারণ এটি স্পষ্ট হয়েছে যে সে ঋতু চলাকালীন রোজা রেখেছিল। তৃতীয়টি: সে ছয় বা সাত দিন বিরত থাকবে, কারণ এটিই অধিকাংশ নারীর ঋতুর সাধারণ সময়। এরপর সে গোসল করবে ও নামাজ পড়বে। চতুর্থটি: সে তার বংশের নারীদের অভ্যাস অনুযায়ী বিরত থাকবে, কারণ সাধারণত সে তাদের স্বভাবেরই অনুগামী হয়।

মাসআলা ১৪৩: (আর যদি অতিক্রম করে) অর্থাৎ (ঋতুর সর্বোচ্চ সীমার বেশি হয়ে যায়, তবে অতিরিক্ত অংশটুকু ইস্তিহাজা। আর ঋতুর শেষে তার ওপর গোসল করা ওয়াজিব) কারণ ঋতুবতী পবিত্র হলে তার ওপর গোসল করা সর্বসম্মতিক্রমে ওয়াজিব, মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {অতঃপর যখন তারা পবিত্র হবে, তখন তোমরা তাদের নিকট আসবে} [সূরা বাকারাহ: ২২২] আয়াত শেষ পর্যন্ত।