الثالث: التي توفي عنها زوجها فلا نفقة لها ولا سكنى.
باب استبراء الإماء وهو واجب في ثلاثة مواضع: أحدها: من ملك أمة لم يصبها حتى يستبرئها) (الثاني: أم الولد والأمة التي يطؤها سيدها لا يجوز له تزويجها حتى يستبرئها)
ــ
[العُدَّة شرح العُمْدة]
سبحانه: {أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ} [الطلاق: 6] إلى قوله: {وَإِنْ كُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ} [الطلاق: 6] وفي بعض ألفاظ حديث فاطمة: «لا نفقة لك إلا أن تكوني حاملًا» ، ولأن الحمل ولده فيلزمه الإنفاق عليه، ولا يمكنه الإنفاق عليه إلا بالإنفاق عليها فوجبت كما وجبت أجرة الرضاع.
(الثالث: المتوفى عنها زوجها فلا نفقة لها ولا سكنى) إن كانت حائلًا، وإن كانت حاملًا ففيه روايتان: إحداهما: لها النفقة والسكنى لأنها حامل أشبهت المفارقة في الحياة، والثانية: لا نفقة لها ولا سكنى، قال القاضي: وهي أصح لأن المال قد صار للورثة، ونفقة الحامل إنما هي للحمل أو من أجله، ونفقة الحمل من نصيبه من الميراث كما بعد الولادة.
[باب استبراء الإماء]
(وهو واجب في ثلاثة مواضع: أحدها: من ملك أمة لم يصبها حتى يستبرئها) وكذا لا يحل له الاستمتاع بها بمباشرة وقبلة حتى يستبرئها، لما روى أبو سعيد " أن «النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن سبايا أوطاس أن توطأ حامل حتى تضع، ولا حائل حتى تحيض حيضة» رواه الإمام أحمد في المسند، وروى الأثرم عن رويفع بن ثابت قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم حنين: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يسقي ماءه زرع غيره، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يطأ جارية من السبي حتى يستبرئها بحيضة» (رواه أبو داود) . . ولأنه إذا وطئها قبل استبرائها أدى إلى اختلاط المياه وفساد الأنساب.
(الثاني: أم الولد والأمة التي يطأها سيدها لا يجوز له تزويجها حتى يستبرئها) لأن الزوج لا يلزمه استبراؤها، فإذا لم يستبرئها السيد أفضى إلى اختلاط المياه واشتباه الأنساب.
باب استبراء الإماء وهو واجب في ثلاثة مواضع: أحدها: من ملك أمة لم يصبها حتى يستبرئها) (الثاني: أم الولد والأمة التي يطؤها سيدها لا يجوز له تزويجها حتى يستبرئها)
ــ
[العُدَّة شرح العُمْدة]
سبحانه: {أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ} [الطلاق: 6] إلى قوله: {وَإِنْ كُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ} [الطلاق: 6] وفي بعض ألفاظ حديث فاطمة: «لا نفقة لك إلا أن تكوني حاملًا» ، ولأن الحمل ولده فيلزمه الإنفاق عليه، ولا يمكنه الإنفاق عليه إلا بالإنفاق عليها فوجبت كما وجبت أجرة الرضاع.
(الثالث: المتوفى عنها زوجها فلا نفقة لها ولا سكنى) إن كانت حائلًا، وإن كانت حاملًا ففيه روايتان: إحداهما: لها النفقة والسكنى لأنها حامل أشبهت المفارقة في الحياة، والثانية: لا نفقة لها ولا سكنى، قال القاضي: وهي أصح لأن المال قد صار للورثة، ونفقة الحامل إنما هي للحمل أو من أجله، ونفقة الحمل من نصيبه من الميراث كما بعد الولادة.
[باب استبراء الإماء]
(وهو واجب في ثلاثة مواضع: أحدها: من ملك أمة لم يصبها حتى يستبرئها) وكذا لا يحل له الاستمتاع بها بمباشرة وقبلة حتى يستبرئها، لما روى أبو سعيد " أن «النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن سبايا أوطاس أن توطأ حامل حتى تضع، ولا حائل حتى تحيض حيضة» رواه الإمام أحمد في المسند، وروى الأثرم عن رويفع بن ثابت قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم حنين: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يسقي ماءه زرع غيره، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يطأ جارية من السبي حتى يستبرئها بحيضة» (رواه أبو داود) . . ولأنه إذا وطئها قبل استبرائها أدى إلى اختلاط المياه وفساد الأنساب.
(الثاني: أم الولد والأمة التي يطأها سيدها لا يجوز له تزويجها حتى يستبرئها) لأن الزوج لا يلزمه استبراؤها، فإذا لم يستبرئها السيد أفضى إلى اختلاط المياه واشتباه الأنساب.
তৃতীয় প্রকার: যার স্বামী মৃত্যুবরণ করেছেন, তাঁর জন্য কোনো ভরণপোষণ বা আবাসন নেই।
দাসীদের ইস্তিবরা (গর্ভাশয় পবিত্রকরণ) অধ্যায়এটি তিনটি ক্ষেত্রে ওয়াজিব: প্রথমটি: যে ব্যক্তি কোনো দাসীর মালিক হলো, সে ইস্তিবরা না করা পর্যন্ত তার সাথে সহবাস করবে না। (দ্বিতীয়টি: উম্মুল ওয়ালাদ এবং যে দাসীর সাথে তার মালিক সহবাস করে, তাকে ইস্তিবরা না করা পর্যন্ত বিয়ে দেওয়া জায়েজ নয়।)
—
[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
পবিত্র ও মহান আল্লাহ বলেন: "তোমরা তোমাদের সামর্থ্য অনুযায়ী যেখানে বসবাস করো, তাদেরকেও সেখানে বসবাসের ব্যবস্থা করো" [আত-তালাক: ৬] তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: "আর তারা গর্ভবতী হলে সন্তান প্রসব না করা পর্যন্ত তাদের জন্য ব্যয় (ভরণপোষণ) করো।" [আত-তালাক: ৬]। ফাতিমার হাদীসের কিছু শব্দে এসেছে: "তোমার জন্য কোনো ভরণপোষণ নেই, যদি না তুমি গর্ভবতী হও।" আর যেহেতু গর্ভস্থ সন্তানটি তারই সন্তান, তাই তার জন্য খরচ করা আবশ্যক; আর মায়ের জন্য ব্যয় করা ব্যতীত সন্তানের জন্য ব্যয় করা সম্ভব নয়, ফলে এটি ওয়াজিব হয়েছে ঠিক যেমন দুগ্ধদানের পারিশ্রমিক ওয়াজিব হয়।
(তৃতীয়ত: যার স্বামী মৃত্যুবরণ করেছেন, তার জন্য কোনো ভরণপোষণ বা আবাসন নেই) যদি সে গর্ভবতী না হয়। আর যদি সে গর্ভবতী হয়, তবে এ বিষয়ে দুটি বর্ণনা রয়েছে: একটি হলো, তার জন্য ভরণপোষণ ও আবাসন রয়েছে কারণ সে গর্ভবতী হওয়ার কারণে জীবিত অবস্থায় বিচ্ছেদপ্রাপ্তা নারীর সদৃশ। দ্বিতীয়টি হলো: তার জন্য ভরণপোষণ ও আবাসন নেই। আল-কাজী বলেছেন: এটিই অধিকতর সঠিক, কারণ সম্পদ তখন উত্তরাধিকারীদের মালিকানায় চলে গেছে। আর গর্ভবতীর ভরণপোষণ মূলত গর্ভস্থ সন্তানের জন্য বা তার কারণে; সুতরাং গর্ভস্থ সন্তানের ভরণপোষণ তার উত্তরাধিকারের অংশ থেকেই হবে, যেমনটি জন্মের পর হয়ে থাকে।
[দাসীদের ইস্তিবরা অধ্যায়]
(এটি তিনটি ক্ষেত্রে ওয়াজিব: প্রথমটি: যে ব্যক্তি কোনো দাসীর মালিক হলো, সে ইস্তিবরা না করা পর্যন্ত তার সাথে সহবাস করবে না)। অনুরূপভাবে ইস্তিবরা করার আগে তার সাথে স্পর্শ বা চুম্বনের মাধ্যমে আনন্দ উপভোগ করাও হালাল নয়। কারণ আবু সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আওতাসের যুদ্ধবন্দী দাসীদের ব্যাপারে নিষেধ করেছেন যে, গর্ভবতী হলে সন্তান প্রসব না করা পর্যন্ত এবং গর্ভবতী না হলে একবার ঋতুস্রাব না হওয়া পর্যন্ত তাদের সাথে সহবাস করা যাবে না।" এটি ইমাম আহমাদ মুসনাদে বর্ণনা করেছেন। আল-আছরাম রুয়াইফি ইবনে সাবিত থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি হুনাইনের দিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন অন্যের ফসলে নিজের পানি না সেচে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন কোনো যুদ্ধবন্দী দাসীর সাথে একবার ঋতুস্রাবের মাধ্যমে ইস্তিবরা না করা পর্যন্ত সহবাস না করে।" (আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন)। আর কারণ হলো, যদি সে ইস্তিবরা করার আগেই তার সাথে সহবাস করে, তবে তা বীর্যের সংমিশ্রণ এবং বংশপরিচয়ের বিভ্রান্তির দিকে নিয়ে যাবে।
(দ্বিতীয়টি: উম্মুল ওয়ালাদ এবং যে দাসীর সাথে তার মালিক সহবাস করে, তাকে ইস্তিবরা না করা পর্যন্ত বিয়ে দেওয়া জায়েজ নয়) কারণ স্বামীর ওপর ইস্তিবরা করা আবশ্যক নয়। এমতাবস্থায় মালিক যদি ইস্তিবরা না করায়, তবে তা বীর্যের সংমিশ্রণ ও বংশপরিচয়ে সংশয় সৃষ্টি করবে।
দাসীদের ইস্তিবরা (গর্ভাশয় পবিত্রকরণ) অধ্যায়এটি তিনটি ক্ষেত্রে ওয়াজিব: প্রথমটি: যে ব্যক্তি কোনো দাসীর মালিক হলো, সে ইস্তিবরা না করা পর্যন্ত তার সাথে সহবাস করবে না। (দ্বিতীয়টি: উম্মুল ওয়ালাদ এবং যে দাসীর সাথে তার মালিক সহবাস করে, তাকে ইস্তিবরা না করা পর্যন্ত বিয়ে দেওয়া জায়েজ নয়।)
—
[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
পবিত্র ও মহান আল্লাহ বলেন: "তোমরা তোমাদের সামর্থ্য অনুযায়ী যেখানে বসবাস করো, তাদেরকেও সেখানে বসবাসের ব্যবস্থা করো" [আত-তালাক: ৬] তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: "আর তারা গর্ভবতী হলে সন্তান প্রসব না করা পর্যন্ত তাদের জন্য ব্যয় (ভরণপোষণ) করো।" [আত-তালাক: ৬]। ফাতিমার হাদীসের কিছু শব্দে এসেছে: "তোমার জন্য কোনো ভরণপোষণ নেই, যদি না তুমি গর্ভবতী হও।" আর যেহেতু গর্ভস্থ সন্তানটি তারই সন্তান, তাই তার জন্য খরচ করা আবশ্যক; আর মায়ের জন্য ব্যয় করা ব্যতীত সন্তানের জন্য ব্যয় করা সম্ভব নয়, ফলে এটি ওয়াজিব হয়েছে ঠিক যেমন দুগ্ধদানের পারিশ্রমিক ওয়াজিব হয়।
(তৃতীয়ত: যার স্বামী মৃত্যুবরণ করেছেন, তার জন্য কোনো ভরণপোষণ বা আবাসন নেই) যদি সে গর্ভবতী না হয়। আর যদি সে গর্ভবতী হয়, তবে এ বিষয়ে দুটি বর্ণনা রয়েছে: একটি হলো, তার জন্য ভরণপোষণ ও আবাসন রয়েছে কারণ সে গর্ভবতী হওয়ার কারণে জীবিত অবস্থায় বিচ্ছেদপ্রাপ্তা নারীর সদৃশ। দ্বিতীয়টি হলো: তার জন্য ভরণপোষণ ও আবাসন নেই। আল-কাজী বলেছেন: এটিই অধিকতর সঠিক, কারণ সম্পদ তখন উত্তরাধিকারীদের মালিকানায় চলে গেছে। আর গর্ভবতীর ভরণপোষণ মূলত গর্ভস্থ সন্তানের জন্য বা তার কারণে; সুতরাং গর্ভস্থ সন্তানের ভরণপোষণ তার উত্তরাধিকারের অংশ থেকেই হবে, যেমনটি জন্মের পর হয়ে থাকে।
[দাসীদের ইস্তিবরা অধ্যায়]
(এটি তিনটি ক্ষেত্রে ওয়াজিব: প্রথমটি: যে ব্যক্তি কোনো দাসীর মালিক হলো, সে ইস্তিবরা না করা পর্যন্ত তার সাথে সহবাস করবে না)। অনুরূপভাবে ইস্তিবরা করার আগে তার সাথে স্পর্শ বা চুম্বনের মাধ্যমে আনন্দ উপভোগ করাও হালাল নয়। কারণ আবু সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আওতাসের যুদ্ধবন্দী দাসীদের ব্যাপারে নিষেধ করেছেন যে, গর্ভবতী হলে সন্তান প্রসব না করা পর্যন্ত এবং গর্ভবতী না হলে একবার ঋতুস্রাব না হওয়া পর্যন্ত তাদের সাথে সহবাস করা যাবে না।" এটি ইমাম আহমাদ মুসনাদে বর্ণনা করেছেন। আল-আছরাম রুয়াইফি ইবনে সাবিত থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি হুনাইনের দিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন অন্যের ফসলে নিজের পানি না সেচে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন কোনো যুদ্ধবন্দী দাসীর সাথে একবার ঋতুস্রাবের মাধ্যমে ইস্তিবরা না করা পর্যন্ত সহবাস না করে।" (আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন)। আর কারণ হলো, যদি সে ইস্তিবরা করার আগেই তার সাথে সহবাস করে, তবে তা বীর্যের সংমিশ্রণ এবং বংশপরিচয়ের বিভ্রান্তির দিকে নিয়ে যাবে।
(দ্বিতীয়টি: উম্মুল ওয়ালাদ এবং যে দাসীর সাথে তার মালিক সহবাস করে, তাকে ইস্তিবরা না করা পর্যন্ত বিয়ে দেওয়া জায়েজ নয়) কারণ স্বামীর ওপর ইস্তিবরা করা আবশ্যক নয়। এমতাবস্থায় মালিক যদি ইস্তিবরা না করায়, তবে তা বীর্যের সংমিশ্রণ ও বংশপরিচয়ে সংশয় সৃষ্টি করবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 465)