(3) ويملك الحر ثلاث تطليقات والعبد اثنتين، سواء كان تحته حرة أو أمة
ــ
[العُدَّة شرح العُمْدة]
الرحمن، فقلت: إن خالدًا يقول: إن الناس قد انهمكوا في الخمر وتحاقروا العقوبة، فقال عمر: هؤلاء عندك فسلهم، فقال علي: تراه إذا سكر هذى، وإذا هذى افترى، وعلى المفتري ثمانون. فقال عمر: أبلغ صاحبك ما قال، فجعلوه كالصاحي، ولأنه إيقاع الطلاق من مكلف صادق ملكه فوجب أن يقع كالصاحي، ويدل على تكليفه أنه يقتل بالقتل ويقطع بالسرقة. والثانية: لا يقع طلاقه، وهو قول عثمان، وقال ابن المنذر: هذا ثابت عن عثمان ولا نعلم أحدًا من الصحابة خالفه. قال الإمام أحمد: حديث عثمان أرفع شيء فيه، وهو أصح، يعني من حديث علي، وحديث الأعمش عن منصور لا يرفعه إلى علي، ولأنه زائل العقل أشبه المجنون والنائم ولأنه مفقود الإرادة أشبه المكره.
مسألة 3: (ويملك الحر ثلاث تطليقات والعبد اثنتين، سواء كان تحته حرة أو أمة) روي ذلك عن عمر وابنه وجماعة من الصحابة، ولأن الله سبحانه خاطب الرجال بالطلاق فكان حكمه معتبرًا بهم، لأن الطلاق خالص حق الزوج وهو مما يختلف بالرق والحرية فكان اختلافه به لعدد المنكوحات، ولأن الحر يملك أن يتزوج أربعًا فملك طلقات ثلاثًا كما لو كان تحته حرة، وعنه أن الطلاق معتبر بالنساء فطلاق الأمة اثنتان حرًا كان الزوج أو عبدًا، وطلاق الحرة ثلاث حرًا كان زوجها أو عبدًا، روي ذلك عن علي وابن مسعود، ولما روت عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «طلاق الأمة تطليقتان وقرؤها حيضتان» رواه أبو داود وابن ماجه، ولأن المرأة محل الطلاق فيعتبر بها كالعدة، والأولى أولى، وحديث عائشة قال أبو داود رواية مظاهر بن أسلم وهو منكر الحديث، وقد أخرجه الدارقطني عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «طلاق العبد اثنتان، فلا تحل له حتى تنكح زوجًا غيره، وقرء الأمة حيضتان، وتزوج الحرة على الأمة ولا تزوج الأمة على الحرة» " وهو نص.
ــ
[العُدَّة شرح العُمْدة]
الرحمن، فقلت: إن خالدًا يقول: إن الناس قد انهمكوا في الخمر وتحاقروا العقوبة، فقال عمر: هؤلاء عندك فسلهم، فقال علي: تراه إذا سكر هذى، وإذا هذى افترى، وعلى المفتري ثمانون. فقال عمر: أبلغ صاحبك ما قال، فجعلوه كالصاحي، ولأنه إيقاع الطلاق من مكلف صادق ملكه فوجب أن يقع كالصاحي، ويدل على تكليفه أنه يقتل بالقتل ويقطع بالسرقة. والثانية: لا يقع طلاقه، وهو قول عثمان، وقال ابن المنذر: هذا ثابت عن عثمان ولا نعلم أحدًا من الصحابة خالفه. قال الإمام أحمد: حديث عثمان أرفع شيء فيه، وهو أصح، يعني من حديث علي، وحديث الأعمش عن منصور لا يرفعه إلى علي، ولأنه زائل العقل أشبه المجنون والنائم ولأنه مفقود الإرادة أشبه المكره.
مسألة 3: (ويملك الحر ثلاث تطليقات والعبد اثنتين، سواء كان تحته حرة أو أمة) روي ذلك عن عمر وابنه وجماعة من الصحابة، ولأن الله سبحانه خاطب الرجال بالطلاق فكان حكمه معتبرًا بهم، لأن الطلاق خالص حق الزوج وهو مما يختلف بالرق والحرية فكان اختلافه به لعدد المنكوحات، ولأن الحر يملك أن يتزوج أربعًا فملك طلقات ثلاثًا كما لو كان تحته حرة، وعنه أن الطلاق معتبر بالنساء فطلاق الأمة اثنتان حرًا كان الزوج أو عبدًا، وطلاق الحرة ثلاث حرًا كان زوجها أو عبدًا، روي ذلك عن علي وابن مسعود، ولما روت عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «طلاق الأمة تطليقتان وقرؤها حيضتان» رواه أبو داود وابن ماجه، ولأن المرأة محل الطلاق فيعتبر بها كالعدة، والأولى أولى، وحديث عائشة قال أبو داود رواية مظاهر بن أسلم وهو منكر الحديث، وقد أخرجه الدارقطني عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «طلاق العبد اثنتان، فلا تحل له حتى تنكح زوجًا غيره، وقرء الأمة حيضتان، وتزوج الحرة على الأمة ولا تزوج الأمة على الحرة» " وهو نص.
(৩) একজন স্বাধীন ব্যক্তি তিন তালাকের মালিক এবং একজন ক্রীতদাস দুই তালাকের মালিক, চাই তার অধীনে স্বাধীন নারী থাকুক বা দাসী।
—
[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
আর-রাহমান, তখন আমি বললাম: নিশ্চয়ই খালিদ বলছেন যে, মানুষ মদে মত্ত হয়ে পড়েছে এবং শাস্তিকে তুচ্ছ জ্ঞান করছে। তখন উমর বললেন: এরা তো আপনার কাছেই আছে, তাদের জিজ্ঞাসা করুন। অতঃপর আলী বললেন: আপনি তো দেখছেন যে সে যখন মাতাল হয়, তখন প্রলাপ বকে; আর যখন প্রলাপ বকে, তখন অপবাদ দেয়, আর অপবাদকারীর শাস্তি হলো আশি (কোরড়া)। তখন উমর বললেন: তিনি যা বলেছেন তা তোমার সাথীকে জানিয়ে দাও। সুতরাং তারা তাকে সুস্থ ব্যক্তির মতো গণ্য করলেন। কারণ, এটি একজন দায়বদ্ধ (মুকাল্লাফ) ব্যক্তির পক্ষ থেকে তালাক প্রদান যার মালিকানা সাব্যস্ত আছে, ফলে সুস্থ ব্যক্তির মতোই তা কার্যকর হওয়া আবশ্যক। আর তার দায়বদ্ধ হওয়ার প্রমাণ হলো যে, হত্যার বিনিময়ে তাকে হত্যা করা হয় এবং চুরির কারণে তার হাত কাটা হয়। দ্বিতীয় মত: তার তালাক কার্যকর হবে না। এটি উসমানের অভিমত। ইবনুল মুনযির বলেন: এটি উসমান থেকে প্রমাণিত এবং সাহাবীদের মধ্যে কেউ তাঁর বিরোধিতা করেছেন বলে আমাদের জানা নেই। ইমাম আহমাদ বলেন: উসমানের বর্ণিত হাদিসটি এ বিষয়ে সর্বোচ্চ এবং এটিই অধিক বিশুদ্ধ—অর্থাৎ আলীর বর্ণিত হাদিসের চেয়ে। আর মানসুর থেকে আমাশের বর্ণিত হাদিসটি আলী পর্যন্ত মারফু (উন্নীত) হয় না। তাছাড়া সে বুদ্ধিবিবেচনা হারানো অবস্থায় উন্মাদ ও ঘুমন্ত ব্যক্তির সদৃশ, এবং ইচ্ছাশক্তি হারিয়ে ফেলার কারণে সে বাধ্য করা ব্যক্তির সদৃশ।
মাসআলা ৩: (একজন স্বাধীন ব্যক্তি তিন তালাকের মালিক এবং একজন ক্রীতদাস দুই তালাকের মালিক, চাই তার অধীনে স্বাধীন নারী থাকুক বা দাসী) এটি উমর, তাঁর পুত্র এবং একদল সাহাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে। কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা পুরুষদেরকে তালাকের সম্বোধন করেছেন, তাই এর বিধান তাদের ওপরই নির্ভর করবে। যেহেতু তালাক হলো স্বামীর একান্ত অধিকার এবং এটি দাসত্ব ও স্বাধীনতার কারণে ভিন্নতর হয়, তাই এর ভিন্নতা বিবাহিত স্ত্রীদের সংখ্যার পার্থক্যের ন্যায় হবে। আরও কারণ হলো, একজন স্বাধীন ব্যক্তি যেমন চারজন নারীকে বিবাহ করার অধিকার রাখে, তেমনি সে তিন তালাকের মালিক হবে, চাই তার অধীনে স্বাধীন নারী থাকুক। তাঁর (ইমাম আহমাদ) থেকে বর্ণিত অন্য একটি বর্ণনা মতে, তালাকের সংখ্যা নারীর অবস্থার ওপর নির্ভরশীল। ফলে দাসীর তালাক হবে দুটি, চাই স্বামী স্বাধীন হোক বা ক্রীতদাস। আর স্বাধীন নারীর তালাক হবে তিনটি, চাই স্বামী স্বাধীন হোক বা ক্রীতদাস। এটি আলী এবং ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত হয়েছে। এর স্বপক্ষে আয়েশা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "দাসীর তালাক হলো দুই তালাক এবং তার ইদ্দত হলো দুই ঋতুস্রাব।" এটি আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। কারণ নারী হলো তালাকের পাত্র, তাই ইদ্দতের মতো নারীর অবস্থার মাধ্যমেই এটি নির্ধারিত হবে। তবে প্রথম মতটিই অধিকতর অগ্রগণ্য। আর আয়েশা বর্ণিত হাদিস সম্পর্কে আবু দাউদ বলেছেন যে, এটি মুযাহির বিন আসলামের বর্ণনা, আর সে মুনকারুল হাদিস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)। দারাকুতনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ক্রীতদাসের তালাক হলো দুটি, এরপর সে স্ত্রী তার জন্য বৈধ হবে না যতক্ষণ না অন্য স্বামীকে বিবাহ করে। আর দাসীর ইদ্দত হলো দুই ঋতুস্রাব। দাসীর উপস্থিতিতে স্বাধীন নারীকে বিবাহ করা যাবে, কিন্তু স্বাধীন নারীর উপস্থিতিতে দাসীকে বিবাহ করা যাবে না।" আর এটিই হলো অকাট্য দলিল।
—
[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
আর-রাহমান, তখন আমি বললাম: নিশ্চয়ই খালিদ বলছেন যে, মানুষ মদে মত্ত হয়ে পড়েছে এবং শাস্তিকে তুচ্ছ জ্ঞান করছে। তখন উমর বললেন: এরা তো আপনার কাছেই আছে, তাদের জিজ্ঞাসা করুন। অতঃপর আলী বললেন: আপনি তো দেখছেন যে সে যখন মাতাল হয়, তখন প্রলাপ বকে; আর যখন প্রলাপ বকে, তখন অপবাদ দেয়, আর অপবাদকারীর শাস্তি হলো আশি (কোরড়া)। তখন উমর বললেন: তিনি যা বলেছেন তা তোমার সাথীকে জানিয়ে দাও। সুতরাং তারা তাকে সুস্থ ব্যক্তির মতো গণ্য করলেন। কারণ, এটি একজন দায়বদ্ধ (মুকাল্লাফ) ব্যক্তির পক্ষ থেকে তালাক প্রদান যার মালিকানা সাব্যস্ত আছে, ফলে সুস্থ ব্যক্তির মতোই তা কার্যকর হওয়া আবশ্যক। আর তার দায়বদ্ধ হওয়ার প্রমাণ হলো যে, হত্যার বিনিময়ে তাকে হত্যা করা হয় এবং চুরির কারণে তার হাত কাটা হয়। দ্বিতীয় মত: তার তালাক কার্যকর হবে না। এটি উসমানের অভিমত। ইবনুল মুনযির বলেন: এটি উসমান থেকে প্রমাণিত এবং সাহাবীদের মধ্যে কেউ তাঁর বিরোধিতা করেছেন বলে আমাদের জানা নেই। ইমাম আহমাদ বলেন: উসমানের বর্ণিত হাদিসটি এ বিষয়ে সর্বোচ্চ এবং এটিই অধিক বিশুদ্ধ—অর্থাৎ আলীর বর্ণিত হাদিসের চেয়ে। আর মানসুর থেকে আমাশের বর্ণিত হাদিসটি আলী পর্যন্ত মারফু (উন্নীত) হয় না। তাছাড়া সে বুদ্ধিবিবেচনা হারানো অবস্থায় উন্মাদ ও ঘুমন্ত ব্যক্তির সদৃশ, এবং ইচ্ছাশক্তি হারিয়ে ফেলার কারণে সে বাধ্য করা ব্যক্তির সদৃশ।
মাসআলা ৩: (একজন স্বাধীন ব্যক্তি তিন তালাকের মালিক এবং একজন ক্রীতদাস দুই তালাকের মালিক, চাই তার অধীনে স্বাধীন নারী থাকুক বা দাসী) এটি উমর, তাঁর পুত্র এবং একদল সাহাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে। কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা পুরুষদেরকে তালাকের সম্বোধন করেছেন, তাই এর বিধান তাদের ওপরই নির্ভর করবে। যেহেতু তালাক হলো স্বামীর একান্ত অধিকার এবং এটি দাসত্ব ও স্বাধীনতার কারণে ভিন্নতর হয়, তাই এর ভিন্নতা বিবাহিত স্ত্রীদের সংখ্যার পার্থক্যের ন্যায় হবে। আরও কারণ হলো, একজন স্বাধীন ব্যক্তি যেমন চারজন নারীকে বিবাহ করার অধিকার রাখে, তেমনি সে তিন তালাকের মালিক হবে, চাই তার অধীনে স্বাধীন নারী থাকুক। তাঁর (ইমাম আহমাদ) থেকে বর্ণিত অন্য একটি বর্ণনা মতে, তালাকের সংখ্যা নারীর অবস্থার ওপর নির্ভরশীল। ফলে দাসীর তালাক হবে দুটি, চাই স্বামী স্বাধীন হোক বা ক্রীতদাস। আর স্বাধীন নারীর তালাক হবে তিনটি, চাই স্বামী স্বাধীন হোক বা ক্রীতদাস। এটি আলী এবং ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত হয়েছে। এর স্বপক্ষে আয়েশা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "দাসীর তালাক হলো দুই তালাক এবং তার ইদ্দত হলো দুই ঋতুস্রাব।" এটি আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। কারণ নারী হলো তালাকের পাত্র, তাই ইদ্দতের মতো নারীর অবস্থার মাধ্যমেই এটি নির্ধারিত হবে। তবে প্রথম মতটিই অধিকতর অগ্রগণ্য। আর আয়েশা বর্ণিত হাদিস সম্পর্কে আবু দাউদ বলেছেন যে, এটি মুযাহির বিন আসলামের বর্ণনা, আর সে মুনকারুল হাদিস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)। দারাকুতনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ক্রীতদাসের তালাক হলো দুটি, এরপর সে স্ত্রী তার জন্য বৈধ হবে না যতক্ষণ না অন্য স্বামীকে বিবাহ করে। আর দাসীর ইদ্দত হলো দুই ঋতুস্রাব। দাসীর উপস্থিতিতে স্বাধীন নারীকে বিবাহ করা যাবে, কিন্তু স্বাধীন নারীর উপস্থিতিতে দাসীকে বিবাহ করা যাবে না।" আর এটিই হলো অকাট্য দলিল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 442)