(১০৬) যদি বন্ধক রাখা বস্তু অপরাধ করে, তবে যার ওপর অপরাধ করা হয়েছে সে তার সত্তার ওপর অধিক হকদার। যদি সে তাকে মুক্ত করে নেয়, তবে তা আগের মতোই বন্ধক হিসেবে থাকবে।
(১০৭) আর যখন ঋণ পরিশোধের সময় হয়ে যায় এবং বন্ধকদাতা তা পরিশোধ না করে, তখন বন্ধক রাখা বস্তুটি বিক্রি করা হবে এবং তার মূল্য থেকে পাওনা পরিশোধ করা হবে, আর অবশিষ্ট অংশ বন্ধকদাতার জন্য থাকবে।
--
‌‌[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
১০৪ নং মাসআলা: যদি মনিব মালের বিনিময়ে ক্ষমা করে দেয় অথবা অপরাধ যদি অর্থদণ্ড সাব্যস্ত করে এবং তার থেকে কিসাস নেওয়া হয়, তবে সেটিকে তার স্থলাভিষিক্ত হিসেবে বন্ধক রাখা হবে; কারণ এটি তার বিনিময় হিসেবে গণ্য। আর যদি মনিব কোনো বিনিময় ছাড়াই মওকুফ করে দেয়, তবে তার এই ক্ষমা করা সঠিক হবে না; কারণ এটি এমন একটি ক্ষেত্র যেখানে বন্ধকগ্রহীতার হক সংশ্লিষ্ট। তাই তার ক্ষমা করা বৈধ হবে না, ঠিক যেমন বন্ধকগ্রহীতা তা গ্রহণ করার পর হয়। আর তার হকের ক্ষেত্রে ক্ষমা করা তার ওপর আবশ্যক। এরপর যখন বন্ধক মোচন করা হবে, তখন তা অপরাধীর নিকট ফিরিয়ে দেওয়া হবে। আবু الخطাব বলেছেন: মনিবের জন্য অর্থদণ্ড ক্ষমা করা বৈধ এবং তার থেকে এর মূল্য নেওয়া হবে যা বন্ধক হিসেবে থাকবে, কারণ সে তার ক্ষমার মাধ্যমে একে বিনষ্ট করেছে। আর কাজী বলেছেন: অপরাধীর নিকট থেকে এর মূল্য নেওয়া হবে এবং তা (বন্ধকের) স্থলে রাখা হবে। যখন বন্ধক শেষ হবে, তখন তা অপরাধীর কাছে ফিরিয়ে দেওয়া হবে, যেমনটি সে যদি তার বন্ধক রাখা দাসের অপরাধের কথা স্বীকার করে।
১ -
১০৫ নং মাসআলা: যদি মনিব কোনো বিনিময় ছাড়াই কিসাস ক্ষমা করে দেয়, তবে তা ইচ্ছাকৃত হত্যার মূল বিধানের ওপর ভিত্তি করবে। যদি আমরা বলি যে, এটি দুটি বিষয়ের একটি (কিসাস বা মাল), তবে এটি মাল ক্ষমা করার মতোই। আর যদি আমরা বলি যে এটি কিসাস, তবে এটি কিসাস গ্রহণের মতোই হবে এবং এতে দুটি মত রয়েছে।

১০৬ নং মাসআলা: (যদি বন্ধক রাখা বস্তু অপরাধ করে, তবে যার ওপর অপরাধ করা হয়েছে সে তার সত্তার ওপর অধিক হকদার) এবং একে বন্ধকগ্রহীতার হকের ওপর অগ্রাধিকার দেওয়া হবে। কারণ এটি তার মুক্তিপণ স্বরূপ, তাই মালিকের ওপর অগ্রাধিকার পাওয়াটাই স্বাভাবিক, ফলে বন্ধকগ্রহীতার ওপরও অগ্রাধিকার পাবে। আর তার মনিবের জন্য তাকে মুক্ত করার অধিকার রয়েছে। (যদি সে তাকে মুক্ত করে নেয়, তবে তা আগের মতোই বন্ধক হিসেবে থাকবে)। যদি অপরাধের ক্ষতিপূরণ তার মূল্যের চেয়ে বেশি হয় এবং ভিকটিম তাকে বিক্রির জন্য হস্তান্তরের দাবি করে, আর বন্ধকদাতা তাকে মুক্ত করতে চায়, তবে তার সেই অধিকার থাকবে। কারণ ভিকটিমের হক তার মূল্যের ওপর, তার মূল সত্তার ওপর নয়। আর তার মনিবের ইখতিয়ার রয়েছে—সে চাইলে তাকে অপরাধের অভিভাবকের কাছে হস্তান্তর করবে এবং সে তার মালিক হয়ে যাবে, অথবা সে তার মূল্য বা অপরাধের ক্ষতিপূরণের মধ্যে যা কম, তা দিয়ে তাকে মুক্ত করবে। কারণ দাসের মূল্যের চেয়ে বেশি বা অপরাধের পরিমাণের চেয়ে বেশি প্রদান করা তার ওপর আবশ্যক নয়। সুতরাং যদি তার মূল্য বিশ হয় এবং অপরাধের ক্ষতিপূরণ দশ হয়, অথবা মূল্য দশ হয় এবং অপরাধের ক্ষতিপূরণ বিশ হয়, তবে তার ওপর দশের বেশি আবশ্যক হবে না। কারণ এই দুটির মধ্যে যেটি কম সেটিই ধর্তব্য, যেহেতু সে যা প্রদান করছে তা তার বিনিময় স্বরূপ, তাই তার মূল্যের চেয়ে বেশি দেওয়া তার ওপর আবশ্যক নয়। তাঁর (ইমাম আহমাদ) থেকে বর্ণিত অন্য মতে: অপরাধের পুরো ক্ষতিপূরণ দেওয়া বা তাকে হস্তান্তর করা আবশ্যক। কারণ হতে পারে কোনো আগ্রহী ব্যক্তি তাকে তার মূল্যের চেয়ে বেশি দামে ক্রয় করবে, ফলে ভিকটিম তার দ্বারা উপকৃত হবে। এরপর যদি সে তাকে মুক্ত করে নেয়, তবে তা আগের মতোই বন্ধক হিসেবে থাকবে; কারণ বন্ধকগ্রহীতার হক বাতিল হয়ে যায়নি, বরং ভিকটিমের হক শক্তিশালী হওয়ার কারণে তাকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে। সুতরাং যখন তা অপসারিত হবে, তখন বন্ধকগ্রহীতার হক প্রকাশ পাবে। আর যদি সে তাকে হস্তান্তর করে দেয়, তবে যা আমরা উল্লেখ করেছি তার ভিত্তিতে বন্ধক বাতিল হয়ে যাবে।

১০৭ নং মাসআলা: (যখন ঋণ পরিশোধের সময় উপস্থিত হয় এবং বন্ধকদাতা তা পরিশোধ না করে, তখন তা বিক্রি করা হবে এবং তার মূল্য থেকে হক পরিশোধ করা হবে এবং অবশিষ্ট অংশ বন্ধকদাতার প্রাপ্য)। বিষয়টি হলো, যখন ঋণের মেয়াদ পূর্ণ হওয়ার সময় বন্ধকদাতা ঋণ পরিশোধে অস্বীকৃতি জানায়, তখন সে যদি বন্ধকগ্রহীতাকে তা বিক্রির অনুমতি দিয়ে থাকে অথবা সেই ন্যায়নিষ্ঠ ব্যক্তিকে অনুমতি দিয়ে থাকে যার হাতে বন্ধকটি রয়েছে, তবে সে তা বিক্রি করবে এবং ঋণ পরিশোধ করবে। কারণ এটিই বন্ধকের উদ্দেশ্য এবং সে তার অনুমতিতেই তা বিক্রি করেছে।