. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ــ
[العُدَّة شرح العُمْدة]
ابن ماجه. وفي لفظ: "تحالفا" ولأن البائع يدعي عقدًا بثمن ينكره المشتري، والمشتري يدعي عقدًا ينكره البائع، والقول قول المنكر مع يمينه، ويبدأ بيمين البائع لأن النبي صلى الله عليه وسلم جعل القول ما قال البائع، وفي لفظ: «إذا اختلف المتبايعان فالقول قول البائع، والمشتري بالخيار» رواه أحمد والشافعي، معناه: إن شاء أخذ وإن شاء حلف، ولأن جنبة البائع أقوى لأنهما إذا تحالفا رجع المبيع إليه فكانت البداءة به أولًا كصاحب اليد.
1 -
مسألة 53: فإذا تحالفا لم ينفسخ العقد بنفس التحالف، لأنه عقد وقع صحيحًا فتنازعهما وتعارضهما في الحجة لا يوجب الفسخ كما لو أقام كل واحد منهما بينة بما ادعاه، لكن يقال للمشتري أترضى بما قال البائع؟ فإن رضيه أجبر البائع على قبول ذلك لأنه حصل له ما ادعاه، وإن لم يرضه، قيل للبائع: أترضى بما قال المشتري؟ فإن رضيه أجبر المشتري على قبول ذلك، وإن لم يرضيا فسخ العقد. وظاهر كلام أحمد أن لكل واحد منهما الفسخ لقوله صلى الله عليه وسلم: «أو يترادان البيع» وظاهره استقلالهما كذلك، وفي قصة ابن مسعود: باع الأشعث بن قيس رقيقًا من رقيق الإمارة فاختلفا في الثمن فروى له عبد الله هذا الحديث، قال: فإني أرى أن أرد البيع، فرده، ولا فسخ لاستدراك الظلامة أشبه الرد في العيب.
[فصل فيما إذا اختلف المتبايعان والسلعة قائمة] 1
فصل: وإن كانت السلعة تالفة تحالفا ورجعا إلى قيمة مثلها كما لو كانت باقية، وعنه القول قول المشتري مع يمينه، اختارها أبو بكر لقوله صلى الله عليه وسلم: «إذا اختلف المتبايعان والسلعة قائمة تحالفا» فمفهومه أنه لا يشرع التحالف عند عدمها، ولأنهما اتفقا على نقل السلعة إلى المشتري واختلفا في عدة زائدة يدعيها البائع والمشتري ينكرها، والقول قول المنكر، وتركنا هذا القياس حال قيام السلعة للحديث ففيما عداه تبقى على مقتضى القياس. ووجه الأولى أن كل واحد منهما مدع ومنكر فتشرع اليمين لهما كحال قيام السلعة، وقوله في حديثهم "تحالفا" لم يثبت في شيء من الأخبار، وعلى أن التحالف إذا ثبت مع قيام السلعة مع أنه يمكن معرفة ثمنها لمعرفة قيمتها فإن الظاهر أن الثمن يكون بالقيمة، فمع تعذر ذلك يكون أولى، فإذا اختلفا جميعًا فسخنا البيع كما نفسخه مع بقائها ويرد
ــ
[العُدَّة شرح العُمْدة]
ابن ماجه. وفي لفظ: "تحالفا" ولأن البائع يدعي عقدًا بثمن ينكره المشتري، والمشتري يدعي عقدًا ينكره البائع، والقول قول المنكر مع يمينه، ويبدأ بيمين البائع لأن النبي صلى الله عليه وسلم جعل القول ما قال البائع، وفي لفظ: «إذا اختلف المتبايعان فالقول قول البائع، والمشتري بالخيار» رواه أحمد والشافعي، معناه: إن شاء أخذ وإن شاء حلف، ولأن جنبة البائع أقوى لأنهما إذا تحالفا رجع المبيع إليه فكانت البداءة به أولًا كصاحب اليد.
1 -
مسألة 53: فإذا تحالفا لم ينفسخ العقد بنفس التحالف، لأنه عقد وقع صحيحًا فتنازعهما وتعارضهما في الحجة لا يوجب الفسخ كما لو أقام كل واحد منهما بينة بما ادعاه، لكن يقال للمشتري أترضى بما قال البائع؟ فإن رضيه أجبر البائع على قبول ذلك لأنه حصل له ما ادعاه، وإن لم يرضه، قيل للبائع: أترضى بما قال المشتري؟ فإن رضيه أجبر المشتري على قبول ذلك، وإن لم يرضيا فسخ العقد. وظاهر كلام أحمد أن لكل واحد منهما الفسخ لقوله صلى الله عليه وسلم: «أو يترادان البيع» وظاهره استقلالهما كذلك، وفي قصة ابن مسعود: باع الأشعث بن قيس رقيقًا من رقيق الإمارة فاختلفا في الثمن فروى له عبد الله هذا الحديث، قال: فإني أرى أن أرد البيع، فرده، ولا فسخ لاستدراك الظلامة أشبه الرد في العيب.
[فصل فيما إذا اختلف المتبايعان والسلعة قائمة] 1
فصل: وإن كانت السلعة تالفة تحالفا ورجعا إلى قيمة مثلها كما لو كانت باقية، وعنه القول قول المشتري مع يمينه، اختارها أبو بكر لقوله صلى الله عليه وسلم: «إذا اختلف المتبايعان والسلعة قائمة تحالفا» فمفهومه أنه لا يشرع التحالف عند عدمها، ولأنهما اتفقا على نقل السلعة إلى المشتري واختلفا في عدة زائدة يدعيها البائع والمشتري ينكرها، والقول قول المنكر، وتركنا هذا القياس حال قيام السلعة للحديث ففيما عداه تبقى على مقتضى القياس. ووجه الأولى أن كل واحد منهما مدع ومنكر فتشرع اليمين لهما كحال قيام السلعة، وقوله في حديثهم "تحالفا" لم يثبت في شيء من الأخبار، وعلى أن التحالف إذا ثبت مع قيام السلعة مع أنه يمكن معرفة ثمنها لمعرفة قيمتها فإن الظاهر أن الثمن يكون بالقيمة، فمع تعذر ذلك يكون أولى، فإذا اختلفا جميعًا فسخنا البيع كما نفسخه مع بقائها ويرد
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
--
[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
ইবনে মাজাহ। অন্য শব্দে এসেছে: "তারা উভয়ে কসম করবে"। এর কারণ হলো, বিক্রেতা এমন একটি চুক্তির দাবি করছে যার মূল্য ক্রেতা অস্বীকার করছে, আবার ক্রেতা এমন একটি চুক্তির দাবি করছে যা বিক্রেতা অস্বীকার করছে; আর কসমসহ অস্বীকারকারীর কথাই গ্রহণযোগ্য হয়। এক্ষেত্রে বিক্রেতার কসমের মাধ্যমে শুরু করা হবে, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিক্রেতা যা বলেন সেটিকেই সিদ্ধান্ত হিসেবে গণ্য করেছেন। অন্য শব্দে এসেছে: «যখন ক্রেতা-বিক্রেতা মতবিরোধ করবে, তখন বিক্রেতার কথাই গ্রহণযোগ্য হবে এবং ক্রেতার ইখতিয়ার (পছন্দ করার অধিকার) থাকবে»। এটি আহমাদ ও শাফেয়ী বর্ণনা করেছেন। এর অর্থ হলো: সে চাইলে পণ্যটি গ্রহণ করবে অথবা চাইলে কসম করবে। এছাড়া বিক্রেতার পক্ষটি অধিক শক্তিশালী, কারণ তারা উভয়ে কসম করলে বিক্রিত পণ্যটি তার কাছেই ফিরে আসে; তাই দখলদারের মতো তাকে দিয়েই শুরু করা হবে।
১ -
মাসআলা ৫৩: যখন তারা উভয়ে কসম করবে, তখন কেবল কসমের মাধ্যমেই চুক্তিটি বাতিল হয়ে যাবে না। কারণ এটি একটি সঠিকভাবে সম্পাদিত চুক্তি; তাই তাদের পারস্পরিক বিবাদ ও প্রমাণের বৈপরীত্য চুক্তি বাতিল হওয়াকে আবশ্যক করে না, যেমনটি হয় যদি তাদের প্রত্যেকেই নিজের দাবির পক্ষে প্রমাণ (বায়্যিনাহ) পেশ করে। তবে ক্রেতাকে বলা হবে, আপনি কি বিক্রেতার দাবিতে সন্তুষ্ট? যদি সে সন্তুষ্ট হয়, তবে বিক্রেতাকে তা গ্রহণে বাধ্য করা হবে কারণ সে যা দাবি করেছিল তা সে পেয়ে গেছে। আর যদি সে সন্তুষ্ট না হয়, তবে বিক্রেতাকে বলা হবে: আপনি কি ক্রেতার দাবিতে সন্তুষ্ট? যদি সে সন্তুষ্ট হয়, তবে ক্রেতাকে তা গ্রহণে বাধ্য করা হবে। আর যদি তারা উভয়েই অসন্তুষ্ট থাকে, তবে চুক্তি বাতিল করা হবে। ইমাম আহমাদের কথার প্রকাশ্য দিক হলো, তাদের প্রত্যেকেরই চুক্তি বাতিলের অধিকার রয়েছে; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «অথবা তারা ক্রয়-বিক্রয়টি বাতিল করে দেবে»। এর প্রকাশ্য অর্থ হলো তারা এ বিষয়ে স্বাধীন। ইবনে মাসউদের ঘটনায় বর্ণিত আছে: আশ’আস ইবনে কায়স সরকারি মালিকানাধীন গোলামদের মধ্য থেকে কিছু গোলাম বিক্রি করেন, এরপর তারা দাম নিয়ে মতবিরোধ করেন। তখন আবদুল্লাহ তাকে এই হাদীসটি শোনান। তিনি (আশ’আস) বললেন: আমি মনে করি আমি বিক্রয়টি বাতিল করে দেব, অতঃপর তিনি তা বাতিল করে দেন। আর জুলুম বা ক্ষতি দূর করার জন্য চুক্তি বাতিল করা, পণ্যে ত্রুটি থাকার কারণে ফেরত দেওয়ার মতোই।
[ক্রেতা-বিক্রেতার মতবিরোধ এবং পণ্য বিদ্যমান থাকা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ] ১
পরিচ্ছেদ: যদি বিক্রিত পণ্যটি বিনষ্ট হয়ে যায়, তবে তারা উভয়ে কসম করবে এবং পণ্যটি বিদ্যমান থাকলে যেমন হতো, তেমনি এর অনুরূপ মূল্যের দিকে ফিরে যাবে। তাঁর (ইমাম আহমাদের) পক্ষ থেকে অন্য একটি বর্ণনা হলো, কসমসহ ক্রেতার কথাই গ্রহণযোগ্য হবে; আবু বকর এই মতটি পছন্দ করেছেন। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যদি ক্রেতা-বিক্রেতা মতবিরোধ করে এবং পণ্যটি বিদ্যমান থাকে, তবে তারা উভয়ে কসম করবে»। এর মর্মার্থ হলো, পণ্য বিদ্যমান না থাকলে পারস্পরিক কসমের বিধান নেই। এছাড়া তারা পণ্যটি ক্রেতার কাছে হস্তান্তরের ব্যাপারে একমত হয়েছে, কিন্তু বিক্রেতা অতিরিক্ত যে পরিমাণের দাবি করছে ক্রেতা তা অস্বীকার করছে; এমতাবস্থায় অস্বীকারকারীর কথাই গ্রহণযোগ্য হয়। হাদীসের কারণে পণ্য বিদ্যমান থাকা অবস্থায় আমরা এই কিয়াস (যুক্তি) পরিত্যাগ করেছি, সুতরাং পণ্য না থাকার ক্ষেত্রে এটি কিয়াসের নিয়মেই বহাল থাকবে। প্রথম মতের সপক্ষে যুক্তি হলো, তাদের প্রত্যেকেই একাধারে দাবিদার এবং অস্বীকারকারী, তাই পণ্য বিদ্যমান থাকার অবস্থার মতোই উভয়ের জন্য কসমের বিধান প্রযোজ্য হবে। আর তাদের বর্ণিত হাদীসে "তারা উভয়ে কসম করবে" শব্দসমষ্টি কোনো বর্ণনায় প্রমাণিত নয়। তাছাড়া, পণ্য বিদ্যমান থাকা অবস্থায় যদি পারস্পরিক কসম সাব্যস্ত হয়—অথচ তখন তার বাজারদর জানার মাধ্যমে প্রকৃত মূল্য জানা সম্ভব—তবে পণ্য বিনষ্ট হওয়ার ক্ষেত্রে এটি আরও বেশি প্রযোজ্য হবে। সুতরাং তারা উভয়ে মতবিরোধ করলে আমরা বিক্রয়টি বাতিল করে দেব যেমনটি পণ্য বিদ্যমান থাকা অবস্থায় বাতিল করে থাকি, এবং তখন ফেরত দেওয়া হবে...
--
[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
ইবনে মাজাহ। অন্য শব্দে এসেছে: "তারা উভয়ে কসম করবে"। এর কারণ হলো, বিক্রেতা এমন একটি চুক্তির দাবি করছে যার মূল্য ক্রেতা অস্বীকার করছে, আবার ক্রেতা এমন একটি চুক্তির দাবি করছে যা বিক্রেতা অস্বীকার করছে; আর কসমসহ অস্বীকারকারীর কথাই গ্রহণযোগ্য হয়। এক্ষেত্রে বিক্রেতার কসমের মাধ্যমে শুরু করা হবে, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিক্রেতা যা বলেন সেটিকেই সিদ্ধান্ত হিসেবে গণ্য করেছেন। অন্য শব্দে এসেছে: «যখন ক্রেতা-বিক্রেতা মতবিরোধ করবে, তখন বিক্রেতার কথাই গ্রহণযোগ্য হবে এবং ক্রেতার ইখতিয়ার (পছন্দ করার অধিকার) থাকবে»। এটি আহমাদ ও শাফেয়ী বর্ণনা করেছেন। এর অর্থ হলো: সে চাইলে পণ্যটি গ্রহণ করবে অথবা চাইলে কসম করবে। এছাড়া বিক্রেতার পক্ষটি অধিক শক্তিশালী, কারণ তারা উভয়ে কসম করলে বিক্রিত পণ্যটি তার কাছেই ফিরে আসে; তাই দখলদারের মতো তাকে দিয়েই শুরু করা হবে।
১ -
মাসআলা ৫৩: যখন তারা উভয়ে কসম করবে, তখন কেবল কসমের মাধ্যমেই চুক্তিটি বাতিল হয়ে যাবে না। কারণ এটি একটি সঠিকভাবে সম্পাদিত চুক্তি; তাই তাদের পারস্পরিক বিবাদ ও প্রমাণের বৈপরীত্য চুক্তি বাতিল হওয়াকে আবশ্যক করে না, যেমনটি হয় যদি তাদের প্রত্যেকেই নিজের দাবির পক্ষে প্রমাণ (বায়্যিনাহ) পেশ করে। তবে ক্রেতাকে বলা হবে, আপনি কি বিক্রেতার দাবিতে সন্তুষ্ট? যদি সে সন্তুষ্ট হয়, তবে বিক্রেতাকে তা গ্রহণে বাধ্য করা হবে কারণ সে যা দাবি করেছিল তা সে পেয়ে গেছে। আর যদি সে সন্তুষ্ট না হয়, তবে বিক্রেতাকে বলা হবে: আপনি কি ক্রেতার দাবিতে সন্তুষ্ট? যদি সে সন্তুষ্ট হয়, তবে ক্রেতাকে তা গ্রহণে বাধ্য করা হবে। আর যদি তারা উভয়েই অসন্তুষ্ট থাকে, তবে চুক্তি বাতিল করা হবে। ইমাম আহমাদের কথার প্রকাশ্য দিক হলো, তাদের প্রত্যেকেরই চুক্তি বাতিলের অধিকার রয়েছে; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «অথবা তারা ক্রয়-বিক্রয়টি বাতিল করে দেবে»। এর প্রকাশ্য অর্থ হলো তারা এ বিষয়ে স্বাধীন। ইবনে মাসউদের ঘটনায় বর্ণিত আছে: আশ’আস ইবনে কায়স সরকারি মালিকানাধীন গোলামদের মধ্য থেকে কিছু গোলাম বিক্রি করেন, এরপর তারা দাম নিয়ে মতবিরোধ করেন। তখন আবদুল্লাহ তাকে এই হাদীসটি শোনান। তিনি (আশ’আস) বললেন: আমি মনে করি আমি বিক্রয়টি বাতিল করে দেব, অতঃপর তিনি তা বাতিল করে দেন। আর জুলুম বা ক্ষতি দূর করার জন্য চুক্তি বাতিল করা, পণ্যে ত্রুটি থাকার কারণে ফেরত দেওয়ার মতোই।
[ক্রেতা-বিক্রেতার মতবিরোধ এবং পণ্য বিদ্যমান থাকা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ] ১
পরিচ্ছেদ: যদি বিক্রিত পণ্যটি বিনষ্ট হয়ে যায়, তবে তারা উভয়ে কসম করবে এবং পণ্যটি বিদ্যমান থাকলে যেমন হতো, তেমনি এর অনুরূপ মূল্যের দিকে ফিরে যাবে। তাঁর (ইমাম আহমাদের) পক্ষ থেকে অন্য একটি বর্ণনা হলো, কসমসহ ক্রেতার কথাই গ্রহণযোগ্য হবে; আবু বকর এই মতটি পছন্দ করেছেন। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যদি ক্রেতা-বিক্রেতা মতবিরোধ করে এবং পণ্যটি বিদ্যমান থাকে, তবে তারা উভয়ে কসম করবে»। এর মর্মার্থ হলো, পণ্য বিদ্যমান না থাকলে পারস্পরিক কসমের বিধান নেই। এছাড়া তারা পণ্যটি ক্রেতার কাছে হস্তান্তরের ব্যাপারে একমত হয়েছে, কিন্তু বিক্রেতা অতিরিক্ত যে পরিমাণের দাবি করছে ক্রেতা তা অস্বীকার করছে; এমতাবস্থায় অস্বীকারকারীর কথাই গ্রহণযোগ্য হয়। হাদীসের কারণে পণ্য বিদ্যমান থাকা অবস্থায় আমরা এই কিয়াস (যুক্তি) পরিত্যাগ করেছি, সুতরাং পণ্য না থাকার ক্ষেত্রে এটি কিয়াসের নিয়মেই বহাল থাকবে। প্রথম মতের সপক্ষে যুক্তি হলো, তাদের প্রত্যেকেই একাধারে দাবিদার এবং অস্বীকারকারী, তাই পণ্য বিদ্যমান থাকার অবস্থার মতোই উভয়ের জন্য কসমের বিধান প্রযোজ্য হবে। আর তাদের বর্ণিত হাদীসে "তারা উভয়ে কসম করবে" শব্দসমষ্টি কোনো বর্ণনায় প্রমাণিত নয়। তাছাড়া, পণ্য বিদ্যমান থাকা অবস্থায় যদি পারস্পরিক কসম সাব্যস্ত হয়—অথচ তখন তার বাজারদর জানার মাধ্যমে প্রকৃত মূল্য জানা সম্ভব—তবে পণ্য বিনষ্ট হওয়ার ক্ষেত্রে এটি আরও বেশি প্রযোজ্য হবে। সুতরাং তারা উভয়ে মতবিরোধ করলে আমরা বিক্রয়টি বাতিল করে দেব যেমনটি পণ্য বিদ্যমান থাকা অবস্থায় বাতিল করে থাকি, এবং তখন ফেরত দেওয়া হবে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 259)